湯超

摘要：佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)古代文藝?yán)碚撘仓饾u地受到它的浸染，并且吸收融入它的許多審美觀。本文旨在從審美角度介紹、普及佛教理論的“現(xiàn)量”一說(shuō)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞理論的影響，由此得出它是文藝作品的最高審美境界，是作者努力修養(yǎng)后在寫作上返璞歸真的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)量；審美；推敲；修養(yǎng)

一

“現(xiàn)量”是佛教理論的一個(gè)名詞。就是對(duì)客觀世界的直覺的、不假思量計(jì)較的一種主觀反應(yīng)。王夫之把它引用到中國(guó)古代文藝批評(píng)里。

賈島有詩(shī)句：“僧敲月下門”。據(jù)后蜀何光遠(yuǎn)在《鑒戒錄·賈忤旨》里說(shuō)，賈島有一次騎著毛驢在街上邊走邊低頭苦吟這句詩(shī)，詩(shī)的第二字不知是用“推”好，還是用“敲”好？一不小心被人拿下了，說(shuō)他沖撞了大官人韓愈威嚴(yán)的儀仗隊(duì)，賈島被逮到韓愈面前問(wèn)之為何不避讓？回答說(shuō)，一路低頭吟詩(shī)，不小心沒有及時(shí)回避，請(qǐng)見諒！韓愈問(wèn)清情況后掂量了一會(huì)說(shuō)，還是用“敲”好！于是有了千古傳誦的“僧敲月下門”詩(shī)句。王夫之看到這則故事不高興了，批評(píng)道：“‘僧敲月下門，只是妄想揣摩，如他人說(shuō)夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟‘推敲二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A，初無(wú)定景。‘隔水問(wèn)樵夫，初非想得。則禪家所謂現(xiàn)量也。”（《姜齋詩(shī)話》卷二）這是王夫之的一種審美觀，他認(rèn)為那種不涉理路的直覺審美最好。即佛家的“現(xiàn)量”說(shuō)，顯現(xiàn)本色，不假揣摩的心理反應(yīng)。在美學(xué)上是就是心中情與自然景渾然一體，一觸即覺，即目入詠。“俱是造未造，化未化之前，因現(xiàn)量而出之”（《姜齋詩(shī)話》卷五）。其實(shí)這種審美觀與我們古典文藝?yán)碚撋系牡兰易匀粺o(wú)為觀如出一轍。唐司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》就對(duì)此描繪：

“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春?！?/p>

“倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。”

王國(guó)維以后在《人間詞話》又提出了“有我之境，無(wú)我之境”與“隔”與“不隔”之說(shuō)，他和“現(xiàn)量”有異曲同工之妙。他說(shuō)景物描寫帶有作者的思想感情在里面，是有我之境。而“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”無(wú)我之境就有現(xiàn)量之意。他又說(shuō)：“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨。‘高樹晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息。雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！靥辽翰荨ⅰ樟郝溲嗄嗟榷?，妙處唯在不隔”。這種現(xiàn)量與不隔，在小說(shuō)的描寫中也是常有的手法。作者看似純客觀地描寫人物故事，從不直接表露自己的情感觀點(diǎn)，讓讀者根據(jù)故事情節(jié)的展開去判斷是非。這就是形象思維的魅力所在。像以盡意，以像寓意，無(wú)須表意。所謂“隔”就是經(jīng)過(guò)人的加工了，不是事物的本相。不隔就反之。

總之，他們的現(xiàn)量與不隔之說(shuō)就是講究重視自然本色之美。臨景結(jié)構(gòu)，珠圓玉潤(rùn)。這也是佛家的一種妙悟吧？是靈光一閃的“短路”。是文學(xué)藝術(shù)上的返璞歸真，也是作品最高的境界了。

二

如果說(shuō)“現(xiàn)量”是藝術(shù)描寫的本色，那么“推敲”文句可謂是加色了。是加色詩(shī)文美，還是本色詩(shī)文美呢？誰(shuí)更有味呢？恰如上宴席，菜肴各異，清淡、紅燒不同，應(yīng)該說(shuō)各有所好。這也有點(diǎn)像畫家的寫生、白描和水彩、油畫一樣，手法之不同。我看是美感的差異而已。

我們歷來(lái)贊揚(yáng)古人精益求精的苦吟精神，他們給我們多少激勵(lì)與鞭策，勸導(dǎo)著我們。杜甫有：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”之詩(shī)句，可謂是精煉字句之人了。說(shuō)明他寫作是多么的刻苦認(rèn)真。他是詩(shī)圣，成就有目共睹。更有盧延讓的《苦吟》詩(shī)真讓人驚奇感嘆：

“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。

險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯?！?/p>

比如前文說(shuō)到王夫之批評(píng)的賈島，“郊寒島瘦”（宋·蘇軾《祭柳子玉文》）。賈島詩(shī)的意境頗幽深蘊(yùn)藉，令人咀嚼玩味。他的詩(shī)無(wú)論贈(zèng)、送、題寫都是以刻畫意境為主，那么的幽寂、冷僻。故而他的詩(shī)句里多用“寒”字。題材是太窄了一些，讀多了就單調(diào)了。但他的詩(shī)意深美，還有出世之禪味。無(wú)怪乎他曾經(jīng)是僧人。賈島詩(shī)的意境非一般詩(shī)人的藝術(shù)修養(yǎng)所能達(dá)到的。他比孟郊的詩(shī)好！孟郊，賈島都是苦吟詩(shī)人。韓愈說(shuō)他是“余事做詩(shī)人”。而賈島呢，則是專事做詩(shī)人，“一日不做詩(shī)，心源如廢井?！碧貏e他的這一絕：“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”看此絕真讓人感動(dòng)之至，唏噓不已。賈島的詩(shī)寫得那么好，意蘊(yùn)那么獨(dú)特雋永于他的一絲不茍地苦吟努力有關(guān)吧？從純?cè)娨鈦?lái)說(shuō)賈島的詩(shī)是最值得感悟、咀嚼涵詠的唐詩(shī)之一。孟郊詩(shī)，蘇軾、嚴(yán)羽都不喜歡，但韓愈特贊之。這還是審美觀的關(guān)系。加色、磨淬剪裁之功是寫作過(guò)程中至為重要的一關(guān)，任何人都需要這樣做?！伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“隔水問(wèn)樵夫”。作者也是精心展示著一種立體幾何美與一種蘊(yùn)涵著荒遠(yuǎn)幽寂的山水美，只不過(guò)他們來(lái)得更精巧、澄澈、圓融些罷了，有極煉不練，出色本色的藝術(shù)效果。作詩(shī)文只要不像杜甫的：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！边@樣別扭造作就好。

三

蘇軾在晚年作品中表明他的心態(tài)，對(duì)于詩(shī)人，獨(dú)好陶淵明的詩(shī)。陶淵明的詩(shī)看似樸質(zhì)實(shí)則綺麗，看似瘦癯實(shí)則豐腴，就是曹植、劉禎、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫眾位詩(shī)人，都不及他。這句話是蘇軾一生讀詩(shī)寫詩(shī)之總結(jié)，那就是：淡泊本真是詩(shī)的第一。佛家元音老人有偈語(yǔ)：“心境頓消融，方明色與空。欲識(shí)本來(lái)體，青山白云中?！边@是佛理和我們古典文藝上最高的修養(yǎng)，亦即王夫之的“現(xiàn)量”之文藝審美觀。但它畢竟是藝術(shù)造詣的頂峰，非凡人所能為也。

高級(jí)作者，他們的詩(shī)文如清溪自然流淌，隨勢(shì)賦形，波瀾天成，表現(xiàn)手法淡然無(wú)意，卻意境悠遠(yuǎn)超詣。以諧俗求真趣，不以精思造奇險(xiǎn)。云錦月鉤，只在天然之巧，非人雕琢之功也。時(shí)有取境眼前而神幽韻潔，空靈雋永。而我們?cè)S多作者呢，喜歡講究藻飾，華麗鋪張，才學(xué)展示，有時(shí)嫌流水太平靜了，砸?guī)讉€(gè)石頭進(jìn)去激起一點(diǎn)浪花與漣漪。陳思道在《后山詩(shī)話》里這句話說(shuō)得好：“善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已?！边@就是要作者修養(yǎng)之功夫！那些看似清新閑雅的文章語(yǔ)言，沒有數(shù)十載筆耕歲月的藝術(shù)之涵養(yǎng)，沒有數(shù)十載的書香熏染之底氣，以及歷盡歲月之滄桑后的那份淡然的氣定神閑的身心修養(yǎng)，是難以寫出來(lái)的。要有一種入世的深情與出世的禪意。

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳?！保ㄔ脝?wèn)）只有靜心修養(yǎng)，才能逐漸達(dá)到文學(xué)描寫上的“現(xiàn)量”之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖池.中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

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[3]王海林.佛教美學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.

（作者單位：廣州城建職業(yè)學(xué)院）