蒙潔瓊 葛雯雯 宋寧

摘 要：在翻譯的文化處理上，學(xué)術(shù)界存在歸化和異化兩個策略。壯醫(yī)核心理論術(shù)語不僅體現(xiàn)了壯醫(yī)的概念思想上，還是區(qū)別及溝通其他醫(yī)學(xué)文化的必然途徑。譯者在進(jìn)行翻譯實(shí)踐的時候，若術(shù)語涉及壯醫(yī)特有文化屬性，優(yōu)先采取異化策略；若術(shù)語部分內(nèi)涵能在英語中找到對應(yīng)或類似表達(dá)，則采取異化為主、歸化為輔的策略；若術(shù)語基本內(nèi)涵在英語中能找到對應(yīng)或類似的表述，則應(yīng)采取歸化策略進(jìn)行翻譯。

關(guān)鍵詞：壯醫(yī)；術(shù)語；英譯

一、引言

作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，壯醫(yī)的起源和發(fā)展與壯族人民獨(dú)特的歷史文化、地理位置有著千絲萬縷的聯(lián)系。而壯醫(yī)核心理論術(shù)語作為體現(xiàn)壯醫(yī)的核心概念思想、區(qū)別及溝通其他醫(yī)學(xué)文化的途徑，其特有的理論內(nèi)涵和文化根基使其英譯的難度很大，這也是其至今尚無相關(guān)研究文獻(xiàn)可查的一個重要原因。本文將以壯醫(yī)核心理論術(shù)語的英譯作為研究對象，以壯醫(yī)特有的文化為基礎(chǔ)，探討不同的理論術(shù)語在英譯中應(yīng)該采取的策略和方法。

二、歸化及異化策略

作為人類交流的工具，語言是文化的載體，而不同文化之間存在著相通性和差異性。相通性給來自各國家、各民族的文化交流提供了可能，而差異性又時時刻刻給這種交流設(shè)置障礙。因此，在翻譯的文化處理上，美國著名翻譯理論家勞倫斯·文努提（Lawrence Venuti）于1995年提出了歸化和異化的概念。他認(rèn)為，異化是以原語或原文作者為歸宿，而歸化以目的語或譯文讀者為歸宿。異化立足民族文化的差異性，有助于保存和反映民族特性和語言風(fēng)格特色，有利于讀者感受不同的民族風(fēng)情，從而有利于文化的交流傳播；而歸化采取讀者習(xí)慣的表達(dá)方式，有助于跨越文化差異的障礙，幫助讀者理解譯文。勞倫斯·文努提從文學(xué)、文化和政治的高度建議采用異化翻譯，以保留原文的語言和文化差異，施萊爾馬赫（Schleiermacher）亦認(rèn)為異化有助于構(gòu)建國家的文化，并認(rèn)為只有異化才能把讀者帶進(jìn)作品。不過，也有不少國外學(xué)者對此持有不同看法，如歸化法代表人物奈達(dá)（Nida）就主張采用歸化手段，使譯文具有可讀性，以利于讀者的理解和接受。

三、不同翻譯策略及方法在壯醫(yī)核心理論術(shù)語英譯中的應(yīng)用

1.壯醫(yī)天人自然觀術(shù)語的翻譯策略及方法

壯醫(yī)認(rèn)為人類在生長壯老的過程中，逐漸與自然界的規(guī)律相適應(yīng)，對于自然界的異常變化，人體也必然反映出與之相應(yīng)的生理活動或病理變化。人體適應(yīng)自然界變化，體內(nèi)陰陽平衡，三氣同步，就能健康無??；反之，則會疾病纏身，甚至短壽夭折，這就是壯醫(yī)的天人自然觀。壯醫(yī)的天人自然觀具體表現(xiàn)在陰陽為本和三氣同步。

（1）“陰”“陽”的翻譯

壯醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)一樣以陰陽為本理論，認(rèn)為陰陽的存在及運(yùn)動變化是大自然一切變化的本源，陰陽運(yùn)動變化規(guī)律是宇宙變化中最基本的規(guī)律，是人體一切生理病理的變化、各種藥物及治療技法所起的作用、疾病的轉(zhuǎn)歸等的原因?！瓣帯薄瓣枴笔菈厌t(yī)陰陽為本理論的核心術(shù)語。

“陰”“陽”是中國古代哲學(xué)的一對范疇，蘊(yùn)涵東方色彩和獨(dú)特的思維方式，具有典型的中國文化特色，在西方文化中很難找到對應(yīng)的英語詞匯，無論直譯還是意譯都無法準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的內(nèi)涵，因此應(yīng)該首選異化策略，采用音譯的方法，譯為“yin”“yang”。如此既能保持醫(yī)學(xué)術(shù)語言簡意賅的特點(diǎn)，還能保持壯醫(yī)原始風(fēng)貌，減少翻譯過程中的文化缺失。如若簡單直譯為“shade”“sun”，不僅外國讀者無法理解，亦不能準(zhǔn)確地傳遞術(shù)語所含信息。

（2）“天氣”“地氣”“人氣”的翻譯

壯醫(yī)認(rèn)為人與自然界相通，人體內(nèi)的天氣、地氣、人氣保持平衡狀態(tài)，稱為三氣同步，是一種正常的狀態(tài)。反之，人與自然界不能相通，人體內(nèi)三氣不能保持平衡狀態(tài)，稱為三氣不能同步，人體就會衰弱、患病，甚至死亡。三氣同步則是壯醫(yī)特色鮮明的理論，“天氣”“地氣”“人氣” 是該理論的核心術(shù)語。

壯醫(yī)關(guān)于氣的含義主要有兩方面：一是呼吸之氣，人在呼吸運(yùn)動中不斷吸入自然界清新之氣，呼出體內(nèi)的濁氣；二是對人體某些特定功能的概括，壯醫(yī)認(rèn)為氣是功能，是動力，是生命力的表現(xiàn)。如果采取歸化的策略，采用直譯的方法翻譯“air”“breath”“vital energy”，信息顯然不能對等，都不能表達(dá)其豐富內(nèi)涵。而如果采用異化的策略，同樣采用音譯的方法，譯為“qi”更為合適。

壯醫(yī)基礎(chǔ)理論所說的天氣主要是指宇宙空間、大自然、陽光、空氣、季節(jié)以及居于上部的方位等。壯醫(yī)所稱的地氣，主要是指地球的自然地理環(huán)境以及方位中屬于下部者。與天氣相對，地氣在特征上偏指可以感知而且有形的自然物質(zhì)，如土地以及稻米、果蔬等可提供營養(yǎng)的物質(zhì)。壯醫(yī)的人氣主要指人類總體及個體的活動（如衣、食、住、行等）、人的生命活動（生、長、壯、老），是人類一切社會活動和生命活動的總稱。此處的“天”“地”“人”在西方文化中能找到指示意義相同或相似的詞，因此宜采用歸化策略，采取直譯的方法翻譯為“heaven”“earth”“human”。結(jié)合上文“氣”的譯法，“天氣”“地氣”“人氣”則就是采用了異化為主、結(jié)合歸化的方法，翻譯為“heaven qi”“earth qi ”“human qi”。

需要特別注意的是壯醫(yī)認(rèn)為在天、地、人三氣同步運(yùn)行的同時，人體本身又是一個小宇宙：人體上部（天氣）、下部（地氣）、中部（人氣）同步運(yùn)行，彼此交流感應(yīng)，以維持整個人體生命活動的有序進(jìn)行。為了將人體內(nèi)三氣與上文的三氣區(qū)別開來，翻譯時可采取解釋性翻譯的方法，譯為“heaven qi in upper body”“earth qi in lower body”“human qi in middle body”，不過若簡譯為“upper qi”“l(fā)ower qi”“middle qi”，則更符合術(shù)語精煉的特點(diǎn)。

2.壯醫(yī)調(diào)節(jié)系統(tǒng)理論術(shù)語的翻譯策略及方法

壯醫(yī)認(rèn)為，天、地、人之間的協(xié)調(diào)同步運(yùn)行以及人體上、中、下三部之氣的協(xié)調(diào)平衡，是通過“三道”和“兩路”的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。壯醫(yī)三道兩路理論認(rèn)為，人通過呼吸與天氣相通，飲食水谷從嘴巴進(jìn)入人體，經(jīng)過新陳代謝的糟粕通過二便排出體外，又與地氣相通。人體上下之間有水谷氣運(yùn)行的通道，而人體與環(huán)境的物質(zhì)、能量、信息交流以及人體自身功能協(xié)調(diào)，則必須通過兩路來調(diào)節(jié)。壯醫(yī)三道兩路理論是壯醫(yī)基礎(chǔ)理論的核心內(nèi)容，氣道、谷道、水道、龍路、火路是其核心術(shù)語。

（1）“谷道”“氣道”“水道”的翻譯

壯醫(yī)稱食物進(jìn)入人體體內(nèi)得以消化吸收的通道為谷道，人與大自然之氣相互交換的通道為氣道，而人體內(nèi)水液運(yùn)行和散布的通道則為水道。可見，壯醫(yī)三道中的“道”指的是“通道”，是現(xiàn)實(shí)中存在的內(nèi)容，在英語體系中能找到指示意義相同或相似的詞，因此宜采用歸化策略，采取直譯的方法翻譯為 “passage”或“channel”。此處的“谷”雖然在英語中能找到對應(yīng)詞，可以采用歸化的策略，但是由于壯醫(yī)“谷道”中的“谷”不僅僅指谷類，而是泛指一切進(jìn)入嘴巴的食物，因此不應(yīng)采用直譯法翻譯為“grain”，而應(yīng)該采用意譯法，翻譯為“food”；同樣，壯醫(yī)“水道”中的“水”不僅僅指一般意義上的水，還包含其他液體如體液、尿液等，因此不能直譯為“water”，而應(yīng)該翻譯為“fluid”。值得一提的是，“氣道”中的“氣”在此處指的是呼吸吐納之氣，因此應(yīng)采用歸化策略，直譯為“air”。由此，“谷道”“氣道”“水道”可相應(yīng)譯為，“food channel”“air channel”及“fluid channel”。

（2）“龍路” “火路”的翻譯

龍路與火路是壯醫(yī)對人體內(nèi)雖未直接與大自然相通，但卻是維持人體生機(jī)和反映疾病動態(tài)的兩條極為重要的內(nèi)封閉通路的命名。根據(jù)壯族民間的認(rèn)識，龍是制水的，因而龍路是制約血液在人體內(nèi)運(yùn)行的通路，因此也稱為龍脈、血脈。龍路有干線，有網(wǎng)絡(luò)，遍布全身，循環(huán)往來?；鹇肥求w內(nèi)傳感各種信息，以維持人體內(nèi)外環(huán)境之間的平衡協(xié)調(diào)，以及調(diào)節(jié)體內(nèi)生理平衡的通道。火路同龍路一樣，遍布全身，形成網(wǎng)絡(luò)?？梢?，壯醫(yī)兩路中的“路”指的不僅僅是“通道”，更是“系統(tǒng)”“網(wǎng)絡(luò)”，在英語體系中能找到指示意義相同或相似的詞，因此宜采用歸化策略，采取意譯的方法翻譯為“system”或“network”。

壯醫(yī)“龍路”中的“龍”反映了壯醫(yī)的部分文化特征，在英語中雖然也能找到相似的詞語“dragon”，但是兩者不僅在形象上相差甚遠(yuǎn)，在文化內(nèi)涵上更是截然不同。“龍”在中國文化中是吉祥之物，是能興云降雨的神獸；而“dragon”在英語文化中的卻是罪惡的象征。比如，在圣經(jīng)故事中，與上帝作對的惡魔撒旦（Satan）就被稱為the great dragon。因此，“龍路”不能采取異化的策略直譯為“dragon system”或“dragon network”，而應(yīng)該采取歸化的策略意譯為“blood network”。同樣，“火路”中的“火”指的也不是實(shí)際生活中的火，而僅僅是指其具有火的觸發(fā)之性，實(shí)質(zhì)上指的是人體感應(yīng)系統(tǒng)，含義上更接近于西方醫(yī)學(xué)上的神經(jīng)系統(tǒng)，因此“火路”宜采用歸化策略，采取意譯的方法翻譯為“nervous system”或“nervous network”。

四、結(jié)語

壯醫(yī)術(shù)語的翻譯實(shí)際上是對壯醫(yī)文化的解釋，壯醫(yī)核心術(shù)語的翻譯更是對壯醫(yī)關(guān)鍵概念及核心思想的闡述，對壯醫(yī)的對外推廣以及傳播意義重大。這就要求譯者在翻譯過程中，對涉及壯醫(yī)文化屬性的內(nèi)容謹(jǐn)慎對待，把握好歸化策略和異化策略的對立統(tǒng)一，既不能為了保留壯醫(yī)文化特色，過分追求“異化”，導(dǎo)致譯文晦澀難懂，也不能為了提高譯文的可讀性，過分追求“歸化”，使英文讀者無法真正了解壯醫(yī)的內(nèi)涵，不利于壯醫(yī)的推廣和傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]Venuti，Lawrence.The traslators Invisibility： History of Translation[M].London： Routledge Publishing，1995.

[2]張沉香.論異化與歸化的動態(tài)統(tǒng)一[J].語言與翻譯（漢文），2006（4）：43-46.

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)教育廳2017年中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“壯醫(yī)藥基本名詞術(shù)語英譯資源數(shù)據(jù)庫構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號：2017KY0302）；廣西中醫(yī)藥民族醫(yī)藥2016年科研課題“歸化與異化理論指導(dǎo)下的壯醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語英譯研究”（課題編號：GZZC16-25）。