陳明

摘要：臥游精神的實(shí)質(zhì)在于人的暢達(dá)，圣人含道映物，物象本身是客觀世界的成像，人的外化世界是否能夠契合這一般性規(guī)律即道，是我們追尋生命意義的核心價(jià)值，對(duì)當(dāng)代社會(huì)中乏味可陳的新名詞如宅男，屌絲，腐女之類(lèi)欣然接受的社會(huì)新勢(shì)力，精神修養(yǎng)應(yīng)該重新成為社會(huì)追求與認(rèn)可的普世價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：臥游：道：精神

一、宗炳“臥游”之“趣”

周朝開(kāi)始，人從宗教中覺(jué)醒，而出現(xiàn)了人文精神以后，自然的山川便由帶有威壓性的神秘氣氛中，漸漸的解放出來(lái)，使人感到自然的山水對(duì)人的生活實(shí)際上是有很大的幫助的，《禮記.孔子閑居》上言：“天降時(shí)雨，山川出云”，這便是人與自然開(kāi)始親和的關(guān)系，詩(shī)經(jīng)中的篇什，愈發(fā)展到晚期，草木鳥(niǎo)獸山川河流等自然的事物與現(xiàn)象，愈變成文人情感的象征，老子云“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”，他自己也著實(shí)感到自然景物所帶來(lái)的那份喜悅，宗炳的“臥游”便也不難理解了，宗炳游山水而畫(huà)山水，他留下一部對(duì)現(xiàn)在都產(chǎn)生巨大意義的《畫(huà)山水序》，第一次提出了畫(huà)與道的關(guān)系，上文我們剛剛講的自然與人的關(guān)系僅僅能表達(dá)的是淺層的感受，還不能上升到道，那么宗炳通過(guò)自己的實(shí)踐把淺層的感覺(jué)提升了，他說(shuō)山水以形媚道，圣人以神法道，那怎樣就體會(huì)到道了呢，他在游山水時(shí)都干了什么呢？他看到的道是什么呢？像圣人所說(shuō)，道像水一樣，要善于處下，我們講中國(guó)畫(huà)更重要的是畫(huà)以外的東西，當(dāng)然畫(huà)本身也要好的，在山水畫(huà)序中對(duì)于如何描寫(xiě)山川他進(jìn)行了詳細(xì)的論述，以至于晚年身體不能游山水了，便把山水畫(huà)下來(lái)，掛在墻上，臥在床上看，稱(chēng)之臥游，

身體雖然老了，但是“道不可須臾離也”，精神的陶養(yǎng)是不能因?yàn)樯眢w的老邁而停頓的，山水畫(huà)為游山水找到了一個(gè)最好的方式，宗炳之所以努力的去告訴我們山水有多好，要去畫(huà)山水，也決非是消遣之事，是真正把問(wèn)道當(dāng)做人生最重要的事業(yè)來(lái)做，所以宗炳不去做官，“每游山水，往輒而歸”，不是說(shuō)他不能出仕做官，是他對(duì)道味得越深越不愿入世，他的傳記被列入《隱逸》。

二、山水畫(huà)之妙趣

看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，又看山是山，看水是水，這大概說(shuō)了人面對(duì)山水所呈現(xiàn)的三種感受，層次亦不一樣，那么山水的妙趣在哪呢？宗炳曰“披圖幽對(duì)”，事實(shí)上他詮釋了山水畫(huà)的妙處，他覺(jué)得面對(duì)圖畫(huà)比身入幽巖還要來(lái)的盡興，文中說(shuō)“披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇”。將自然的山川樹(shù)木河流幽巖都匯聚在一個(gè)畫(huà)面之中，這比真實(shí)的景色還要全面，得山水畫(huà)之真趣，這畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)該人的快樂(lè)的思考和情緒，所以最后他說(shuō)“圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思”，“萬(wàn)趣”與自己的精神互相融洽引發(fā)出人的無(wú)限神思?！叭ぁ币袼即蟾攀侨藢W(xué)習(xí)和了解自然與自然相互融恰再好不過(guò)的方式，這樣一種好道，悟道的思維形式也成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中最活潑的精神展現(xiàn)。

三、宗炳“臥游”的當(dāng)代價(jià)值

宗炳的臥游關(guān)注的是人類(lèi)本真的生存狀態(tài)，渴望在對(duì)山水的直觀中與自然相交融，它不以視覺(jué)的沖擊或是吶喊去宣泄情感，這樣一種潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)卻是當(dāng)代人所無(wú)法感知到的，物質(zhì)世界極大豐富的今天，卻也依然看到人類(lèi)無(wú)法停止下來(lái)的欲望，這與精神的匱乏和缺失有著極大的關(guān)系，社會(huì)群落的固定和城市的發(fā)展阻礙我們本有的與自然親近的技能，重新提起“臥游”，是希望通過(guò)臥游的精神引領(lǐng)我們找到精神的家園，回到自由的生存域境之中，獲得精神的自由和解放，社會(huì)的快速發(fā)展，使很多人陷入浮躁、茫然和焦慮，在物欲追求名利追逐中迷失自我。詩(shī)意的棲居更是無(wú)從談起，浮躁阻隔了人與自然的關(guān)系，而宗炳臥游精神的內(nèi)涵，則希望我們真正去懂得山水畫(huà)里所傳達(dá)出來(lái)的深刻意味，這個(gè)意味是不言而喻的，它不僅可以使我們心境得到提升，更可以讓我們的身心與環(huán)境相愜，超越對(duì)物欲的極端追求，獲得人生意義的快樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

“境”由心轉(zhuǎn)古語(yǔ)有之，不論是內(nèi)鏡還是外境，重要的在于洗心，心不動(dòng)則與萬(wàn)物相生，社會(huì)發(fā)展的車(chē)輪不應(yīng)以犧牲人的心性為代價(jià)，也不應(yīng)以扭曲的價(jià)值觀來(lái)響應(yīng)人的品性，只有我們找到與自然，與社會(huì)相和諧的道，我們才能獲得心靈的寧?kù)o。

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（作者單位：滄州師范學(xué)院）