高 旸（武漢生物工程學(xué)院 湖北 武漢 430034）

翠湖，位于昆明市中心區(qū)域的城市文脈之一。自明清時期起便是昆明城的文化中心，積淀了豐富的歷史文化遺存。三十年多年前，紅嘴鷗第一次入滇停留在翠湖入冬，從此這處歷史文化脈衍生出新的文化元素海鷗文化節(jié)。目前翠湖區(qū)域經(jīng)過政府規(guī)劃、企業(yè)融入和民眾參與成為昆明市區(qū)一處重要文化輻射地，向城市市民和外來游客提供自然生態(tài)觀光、文化體驗消費等產(chǎn)品服務(wù)，并成為政府履行公共文化服務(wù)的依托平臺和案例工程。翠湖城市文化空間的營造既存在翠湖文化與海鷗節(jié)慶的文化耦合效應(yīng)，也包含著政府、企業(yè)、民眾多方參與主體共同推動形成的區(qū)域復(fù)合型功能打造。對翠湖文化空間的文化資源耦合效應(yīng)、功能服務(wù)內(nèi)容以及相關(guān)主體參與方式加以觀察研究，能夠為城市文化空間營造提供案例借鑒。

一、翠湖文化與海鷗節(jié)慶的耦合效應(yīng)

“耦合效應(yīng)”，源自于物理學(xué)科對兩個或兩個以上運動方式之間相互作用互聯(lián)結(jié)一體現(xiàn)象的形容。近年來耦合效應(yīng)做為一種研究理論范式，成為文化產(chǎn)業(yè)研究中新的關(guān)注點之一。如杭敏（2014）針對文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展中的價值鏈耦合效應(yīng)進(jìn)行了分析和思考。并得出文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展所形成的高度延伸價值鏈，可以在相互關(guān)聯(lián)的過程中形成一定的耦合效應(yīng)。這種價值鏈耦合效應(yīng)能夠提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力，也能夠顯著提高區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群的整體競爭力。[1]胡瀟（2015）從資本與文化的關(guān)系層面展開研究，思考在資本介入文化生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的耦合效應(yīng)。并提出資本在介入文化生產(chǎn)過程中，資本邏輯必然會產(chǎn)生文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變，通過對文化生產(chǎn)中諸要素的重組，實現(xiàn)資本與文化的耦合效應(yīng)，擴(kuò)大文化生產(chǎn)的市場經(jīng)濟(jì)價值和社會文化價值。[2]

與上述學(xué)者的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角不同，本文試圖借助文化耦合效應(yīng)理論對社會生活中的節(jié)慶活動現(xiàn)象進(jìn)行分析和思考。前人的研究表明在社會科學(xué)研究視角中翠湖與海鷗文化節(jié)之間的相互作用現(xiàn)象，同樣可視作一種文化的耦合效應(yīng)。翠湖本身具備的生態(tài)環(huán)境為紅嘴鷗提供了越冬休憩的環(huán)境，而當(dāng)人類介入到二者之間后由此產(chǎn)生了海鷗文化與翠湖文化的相互作用現(xiàn)象。在此過程中，翠湖的歷史文化元素、生態(tài)文化元素與海鷗文化元素相互滲透、相互影響進(jìn)而形成了海鷗文化節(jié)，并由此產(chǎn)生了翠湖文化與海鷗文化的耦合效應(yīng)。

翠湖與海鷗文化節(jié)的耦合效應(yīng)，主要表現(xiàn)在翠湖文化空間文化吸引力和影響力增強(qiáng)上。從空間視角上看，海鷗文化節(jié)是存在于翠湖文化空間內(nèi)，帶有明確時間周期性和空間固定性的節(jié)日活動。因此海鷗文化節(jié)的產(chǎn)生和發(fā)展成為提升翠湖文化影響力的推動力，對民眾而言二者已然成為統(tǒng)一的城市文化生活空間。翠湖位于昆明市的中心地帶，翠湖周邊分布著云南大學(xué)、云南陸軍講武堂、國立西南聯(lián)合大學(xué)舊址、盧漢公館等多處城市文化資源富含地。其中云南大學(xué)與翠湖僅一街之隔，因而一年中翠湖與云南大學(xué)之間的市民流動最為密切。在春夏兩季，云南大學(xué)是明顯的市民聚集地，翠湖則為市民分流地，市民多是從云南大學(xué)流向翠湖及周邊的其他景點。而進(jìn)入秋季之后，市民分布出現(xiàn)了明顯的改變。翠湖成為區(qū)域內(nèi)的市民吸聚中心，包括云南大學(xué)在內(nèi)的周邊景點則成為了市民的分流地。這種市民的聚集現(xiàn)象，表現(xiàn)為短時間內(nèi)翠湖游客量的突破性增長。筆者在調(diào)研中收集了2017年10月27日至11月2日的翠湖公園游客參觀數(shù)。在2017年10月27日，初次前往翠湖公園進(jìn)行實地調(diào)研，當(dāng)時湖面海鷗并不多。筆者留意到公園內(nèi)的市民多為居住周邊的老年人，當(dāng)天的翠湖游覽數(shù)為3364人。2017年10月29日翠湖海鷗文化節(jié)隨著海鷗的增多開始了預(yù)熱活動，時值周末翠湖公園的游客參觀數(shù)迅速攀升至6783人。在實地觀察中發(fā)現(xiàn)，游客中的年輕人比重出現(xiàn)了明顯的增加，同時攜帶攝影設(shè)備的游客也明顯增多。隨后的幾天間，翠湖公園的游客參觀量處于持續(xù)的增長中，單日游覽量處于居高不下的狀態(tài)。其中市民喂食海鷗、拍攝海鷗的活動明顯增多，海鷗文化節(jié)帶給翠湖文化空間的影響力提升效果日益明顯。

二、翠湖城市文化空間的現(xiàn)有文化服務(wù)功能

當(dāng)前翠湖片區(qū)是昆明市民文化生活的主要空間，也是昆明打造旅游都市的城市文化名片之一。圍繞著翠湖文化、節(jié)慶文化以及市民文化等空間資源要素，翠湖已初步構(gòu)建成兼具旅游觀光、文化體驗、節(jié)慶狂歡、學(xué)術(shù)論壇和市民休閑的復(fù)合型文化空間，向市民提供可供消費選擇的多樣化文化產(chǎn)品和服務(wù)。

（一）翠湖生態(tài)觀光服務(wù)

自明清時期翠湖便是昆明城內(nèi)的觀景圣地，池邊翠柳成蔭池內(nèi)碧波相映使翠湖成為市民消遣出游的好去處。民國時期袁嘉谷曾在翠湖作詩“左右樹交綠城洞，淺深水漲碧添池。雙堤車馬人如海，讓我花邊覓小詩”，由此可見在民國時期翠湖就具有生態(tài)觀光的空間功能。及至現(xiàn)代翠湖與毗鄰的云南大學(xué)共同組成了昆明市著名旅游觀光景點，吸引大量本地市民和外來游客前往觀賞游玩。經(jīng)過實地觀察統(tǒng)計，翠湖文化空間可供民眾觀賞體驗的自然和人文資源共計十三種，涵蓋水域風(fēng)光、園林植物、民族歌舞、古物古跡等多個類別。其空間資源的富集度和可供觀賞參與性均遠(yuǎn)高于昆明市區(qū)其他景點空間，對周邊區(qū)域的文化輻射作用也十分明顯。

（二）海鷗文化節(jié)慶服務(wù)

海鷗文化節(jié)由翠湖內(nèi)的“拾翠”文化企業(yè)提出并運營。拾翠是一家位于翠湖蓮花禪院內(nèi)的文創(chuàng)企業(yè)。該企業(yè)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、民族民間手工藝品生產(chǎn)銷售為主營業(yè)務(wù)，依托翠湖內(nèi)的蓮花禪院先后推出了云陶手工藝坊、良繡手工藝坊、龍云戲臺等文化產(chǎn)品服務(wù)項目，使翠湖文化空間的大眾文化消費功能日益凸顯。海鷗文化節(jié)慶是拾翠企業(yè)深度挖掘翠湖文化資源的又一舉措，經(jīng)過多方協(xié)商籌措拾翠依托現(xiàn)有的商旅服務(wù)平臺在每年的十一月舉辦翠湖海鷗文化節(jié)。節(jié)慶期間推出紅嘴鷗科普展覽、海鷗攝影大賽等文化觀賞體驗項目，并借助節(jié)慶舉辦推動企業(yè)利潤的進(jìn)一步增長。拾翠承辦運作的海鷗文化節(jié)在昆明是市民文化生活中取得了良好的口碑效應(yīng)，如前文調(diào)查所發(fā)現(xiàn)在海鷗文化節(jié)期間翠湖公園游客數(shù)快速增長，其空間文化的對周邊民眾的輻射和吸引能力也出現(xiàn)擴(kuò)張態(tài)勢。

圖1 2017年10月27日至11月2日翠湖公園游客游覽量

（三）市民生活休閑服務(wù)

在未將翠湖文化空間做為城市歷史文化遺存資源進(jìn)行活化利用之前，翠湖便是昆明市民生活休閑的目的地之一。云南省多民族世代雜居形成了多樣的地域文化生態(tài)，其民族文化資源的富集性和多樣性在翠湖這片空間內(nèi)便可見一斑。每日翠湖公園向民眾開放至夜間十點是昆明開放時間最晚的一處公園，其便捷的交通條件使民眾的可到達(dá)性遠(yuǎn)高于其他城市生活空間。[3]在翠湖公園內(nèi)圍繞著翠湖、陸軍講武堂、蓮花禪院等自然歷史文化資源，市民展開了多樣性的生活休閑活動。其中既有白族、苗族等民族的歌舞表演，也有樂器合作、科普展覽等文化活動。

（四）文化學(xué)術(shù)論壇服務(wù)

文化學(xué)術(shù)論壇服務(wù)是近兩年翠湖文化空間功能構(gòu)建的新進(jìn)展，2015年云南大學(xué)文化發(fā)展研究院遷入毗鄰翠湖的王九齡故居。2016年云南大學(xué)文化發(fā)展研究院與云南省圖書館等多家單位共同推出翠湖文化論壇，不定期舉辦以城市文化、文化保護(hù)傳承相關(guān)主題的學(xué)術(shù)論壇。除翠湖文化論壇之外，作為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究智庫云南大學(xué)文化發(fā)展研究院以主辦或承辦的形式開展眾多學(xué)術(shù)會議、沙龍，由此推動翠湖文化空間成為昆明城市文化學(xué)術(shù)研究的重要空間載體之一。文化學(xué)術(shù)活動的增多使翠湖空間屬性從以自然觀光為主向以自然觀光和文化體驗同時展開轉(zhuǎn)變，也因此使整個空間的城市公共文化服務(wù)功能日益顯著。

三、節(jié)日期間翠湖文化空間構(gòu)建參與主體分析

政府、文化企業(yè)和民眾做為文化空間構(gòu)建的參與主體，是多數(shù)文化空間研究的基本關(guān)注點。對海鷗文化節(jié)期間翠湖文化空間的構(gòu)建參與主體分析，同樣圍繞著三者的參與行為展開思考。

（一）政府：將政治影響力轉(zhuǎn)為文化影響力

地方政府機(jī)構(gòu)在海鷗文化節(jié)期間對翠湖文化空間構(gòu)建的參與，主要是以海鷗文化節(jié)為媒介，將自身的政治影響力轉(zhuǎn)化為文化影響，從而形成公共文化服務(wù)的生產(chǎn)和提供。政府參與是促使海鷗文化節(jié)誕生的根源所在，在參與的過程中政府利用自身的社會文化話語權(quán)和媒介宣傳能力，將海鷗文化節(jié)與翠湖一起打造成為城市的文化名片?！按浜^鷗”成為昆明城市十大文化名片之一。如何保證翠湖城市文化空間營造具有一定的開放性、公共性，是政府部門以翠湖文化空間為依托構(gòu)建城市公共文化服務(wù)體系所必須要思考的問題。

圍繞著海鷗文化節(jié)和翠湖文化空間的構(gòu)建，政府機(jī)構(gòu)并不是公共文化服務(wù)資源的直接生產(chǎn)利用者，也不是文化服務(wù)樣式的規(guī)劃引導(dǎo)者。在文化空間的構(gòu)建過程中，地方政府部門更多的是以外圍參與的方式參與其中。昆明市委宣傳部、市文產(chǎn)辦等多家政府機(jī)構(gòu)，利用所具有的行政資源，為海鷗文化節(jié)和翠湖文化空間的影響力和認(rèn)識度提升提供平臺渠道，以此履行城市公共文化服務(wù)提供職責(zé)。政府在翠湖文化空間營造中以官方媒介宣傳、政策引導(dǎo)以及行政管理等方式，實現(xiàn)了政府在海鷗文化節(jié)及翠湖文化空間中的權(quán)力在場。借助文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，完成了政治影響力與文化影響力之間的轉(zhuǎn)換。

（二）企業(yè)：以靈活的方式融入文化空間營造

在翠湖文化空間營造中企業(yè)扮演著不可或缺的角色，與政府的行政引導(dǎo)性參與不同，企業(yè)在參與觀念和參與方式上表現(xiàn)的更為靈活。從拾翠企業(yè)參與翠湖文化空間構(gòu)建的過程可以發(fā)現(xiàn)，拾翠企業(yè)的文化產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)觀念始終處于不斷更新的狀態(tài)。早期拾翠在文化產(chǎn)品生產(chǎn)方面以聯(lián)絡(luò)云南本土文化遺產(chǎn)傳承人為主，將遺產(chǎn)傳承人的作品置位于蓮花禪院內(nèi)的展示空間。在此階段拾翠對翠湖文化空間營造的企業(yè)作用表現(xiàn)為將地域相關(guān)文化資源置如翠湖文化空間內(nèi)，以文化展示的方式豐富翠湖文化空間的文化服務(wù)內(nèi)容。

其后，拾翠企業(yè)進(jìn)入“線上+線下”的文創(chuàng)企業(yè)發(fā)展階段，企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的文化消費特征日趨明顯，開啟了定制型民族民間手工藝品文化消費的服務(wù)模式。在這一階段拾翠作為翠湖文化空間內(nèi)的文創(chuàng)企業(yè)，在文化空間營造參與上仍采用外部文化置如本地空間的方式，對翠湖文化空間本地文化資源的挖掘和活化存在著明顯的不足。因此海鷗文化節(jié)的誕生及相關(guān)文化產(chǎn)品服務(wù)的組合式設(shè)計，是拾翠參與翠湖文化空間營造的新階段。海鷗文化節(jié)的出現(xiàn)標(biāo)志著拾翠在參與文化空間營造方面，從外來文化引入進(jìn)入了本土文化挖掘，企業(yè)開始以更為靈活的方式融入翠湖文化空間營造之中。

（三）市民：在空間營造參與中推動市民文化延續(xù)

市民，是翠湖文化空間營造中最為活躍的參與主體，也是空間文化的直接生產(chǎn)傳承者。從早期的翠湖海鷗老人故事到當(dāng)前的海鷗文化節(jié)慶，民眾參與既為節(jié)慶的誕生提供了早期文化積淀，同時也推動了海鷗文化節(jié)的后續(xù)發(fā)展。當(dāng)前市民在節(jié)慶期間主要以直接參與的方式參加到文化空間營造中，并在推動市民文化延續(xù)的過程中達(dá)成自身的參與目的。近年來，美國芝加哥學(xué)派所提出的文化場景理論，為現(xiàn)代城市的文化空間營造創(chuàng)造了新的契機(jī)。文化場景理論的主要觀點可具體歸納為，首先，并不是城市推動了娛樂與消費的發(fā)展，而是娛樂與消費促進(jìn)城市的發(fā)展。其次，文化設(shè)作為城市文化場景營造的依托，不同文化設(shè)施往往帶有著不同的性格和功能。最后，城市的文化空間營造既要依托大型文化場所和設(shè)施，同時也更需要注重社區(qū)型文化設(shè)施的修繕與興建。[4]

基于克拉克教授的文化場景理論，可以發(fā)現(xiàn)市民在翠湖文化空間營造中主要可扮演如下角色。當(dāng)市民前往翠湖進(jìn)行觀賞和游覽過程中，以飲食消費為主的消費活動能夠激發(fā)翠湖文化空間的資本活力，使空間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)消費得到提升，進(jìn)而推動了翠湖文化空間的整體發(fā)展。其次，海鷗節(jié)慶文化的出現(xiàn)和傳播使翠湖文化空間與昆明市內(nèi)既周邊地區(qū)的文化空間相比，帶有著一定的文化獨特性。市民以節(jié)慶活動參與的方式成為翠湖海鷗文化的創(chuàng)造者和傳播者，使翠湖文化空間的文化特色逐漸鮮明。而作為文化承載者的市民往往是城市文化生活中最為活躍的元素，也因此成為了翠湖文化傳播的社會媒介。最后，當(dāng)前翠湖已進(jìn)入文化空間整飭、修復(fù)和再造階段，社區(qū)居民的積極配合和主動參與是推動翠湖文化空間良性發(fā)展的基本前提。如何在翠湖文化空間營造中尋求合適的參與角色，以及采用何種態(tài)度面對翠湖文化的現(xiàn)代演變。既是周邊民眾實現(xiàn)有效參與獲取經(jīng)濟(jì)收益的保障，也是行使民眾個體文化權(quán)力的一種表現(xiàn)。

四、結(jié)語

塑造鮮明城市文化品格，是我國現(xiàn)代城市建設(shè)的首要目標(biāo)之一。因區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為成熟，昆明市的城市形象始終帶有著一定的文化旅游特色。位于城市中心位置的翠湖文化空間，既是市民文化生活的公共場所，也是城市文化品格塑造的基點所在。海鷗文化節(jié)的誕生與發(fā)展，其中既有政府和企業(yè)的推動，也有著市民的參與和認(rèn)可。雖然節(jié)慶規(guī)模尚小，但也可視作城市公共文化空間營造與市民文化參與的研究案例。文章研究發(fā)現(xiàn)，以某一主體文化資源為平臺，吸附周邊文化資源所形成的文化耦合效應(yīng)，對城市文化空間的營造有著十分積極的意義。若想實現(xiàn)文化空間的文化延續(xù)，不僅需要政府的政策引導(dǎo)推動和企業(yè)的資本注入，更需要市民的認(rèn)可和參與。