董浩源

摘 要：“有為而作”，即以文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)，反對(duì)無(wú)病呻吟的寫(xiě)作態(tài)度。其從古至今都是文人作文優(yōu)異與否的重要衡量基準(zhǔn)。對(duì)此，一代文豪蘇軾也不例外。他在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“言必中當(dāng)世之過(guò)”的口號(hào)，要求文學(xué)要能揭出社會(huì)之弊端，以引起療救?；诖?，著重分析蘇軾思想及其思想的文論中“有為而作”的表現(xiàn)，從詩(shī)人內(nèi)心情感入手，思考其有為思想的形成原因，進(jìn)而探討蘇軾有為思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代下的文學(xué)創(chuàng)作者們有何借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；有為而作；傳統(tǒng)繼承

中圖分類號(hào)：I207.227 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2018）05-0099-04

從古至今，文人所作佳作皆為情至，早在上古時(shí)期就已經(jīng)形成了發(fā)憤抒情，窮而后工的創(chuàng)作傳統(tǒng)，如在《尚書(shū)》中就曾提出了“詩(shī)言志”這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌是表達(dá)作者思想情感的重要方式之一。基于這一命題，在中國(guó)古代文學(xué)中誕生了許多令人印象深刻，讀之使人泫然欲泣的文藝作品以及作家文人關(guān)于創(chuàng)作的態(tài)度觀點(diǎn)。如屈原的“發(fā)憤抒情”；司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”，“窮”而“怨生”最終寫(xiě)成《史記》，其中司馬遷也在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”劉勰《文心雕龍》中所提出的“蚌病成珠”的觀點(diǎn)亦是如此；又如鐘嶸在《詩(shī)品》中提出的“托詩(shī)以怨”.發(fā)展至唐代更有李白“哀怨起騷人”；杜甫“文章憎命達(dá)”；白居易提出的“文章合為時(shí)而著。歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)；韓愈更是發(fā)出了“不平則鳴”的感嘆。歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中談到：“世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。然則非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也?！庇纱丝梢?jiàn)，文章之作是在作者的個(gè)人生活政治生涯個(gè)人情感等多方面經(jīng)歷挫折或坎坷之后以文字的形式抒發(fā)出來(lái)，而這樣的作品是最能表達(dá)真情實(shí)感的，同樣也是成為優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)。蘇軾正是在受到這樣思想的影響后，繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。

一、蘇軾眼中的“有為”

蘇軾生活在一個(gè)比較普通的寒門家庭，自幼便隨父蘇洵接受儒家傳統(tǒng)思想，后來(lái)閱讀黃老，以一種開(kāi)放兼容、融會(huì)貫通的人生態(tài)度，吸納融合了儒釋道三家思想。而且當(dāng)時(shí)北宋時(shí)期，崇尚詩(shī)文，鼓勵(lì)讀書(shū)，整個(gè)社會(huì)都有著一種濃厚的文化氣息，文人渴望有一番作為。在蘇軾尚年輕時(shí)就產(chǎn)生了“奮勵(lì)有當(dāng)世志”的看法，并且對(duì)當(dāng)時(shí)宋代因循茍且的積習(xí)表達(dá)了自己的不滿，主張革新[1]。也是在這樣的背景之下，蘇軾在其《題柳子厚詩(shī)二首》[2]1678中云：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新。以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。柳子厚晚年詩(shī)極似淵明（陶潛），知詩(shī)病者也?！边@是蘇軾在文章中正式提出“有為”，在蘇軾詩(shī)文中類似的話同樣比比皆是，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面來(lái)理解這句話，第一個(gè)方面是對(duì)作者自己，“窮而后工”“不能不為之為工”。這是向內(nèi)的，是對(duì)個(gè)人而言的；第二方面，認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作必須要針砭時(shí)弊，反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)狀況和民生疾苦，要發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功用，即“伐病”“療饑”“救時(shí)”。這是向外的，是面向社會(huì)方面的。

1.人生價(jià)值

這是一個(gè)關(guān)于人生價(jià)值的問(wèn)題，所謂有為，在蘇軾眼中并不僅僅是正統(tǒng)儒家所提倡的“三綱五?！薄敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)功用，也不是帶有某種政治目的的個(gè)人企圖而作，也不僅僅是為了抒發(fā)個(gè)人憤懣情感所作，這些都稱不上是“有為”。詩(shī)須有為而作的基礎(chǔ)在于作家情感的真實(shí)抒發(fā)，蘇軾反對(duì)為詩(shī)造情無(wú)中生有，或是為了寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)的文字游戲之類，這就違背了創(chuàng)作的初衷。有為而作貴在真情，作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，由本身主觀所感而自由抒發(fā)情感。蘇軾在其《詩(shī)論》[2]38中有這么一段話：

“夫六經(jīng)之道，惟其近于人情，是以久傳而不能廢。而世之迂學(xué)，乃皆曲為之說(shuō)，雖其義之不至于此者，必強(qiáng)牽合以為如此，故其論委曲而莫通也……而況《詩(shī)》者，天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂(lè)，上及君臣父子、天下興亡治亂之跡，而下及于飲食床第、昆蟲(chóng)草木之類，蓋其中無(wú)所不具，而尚何以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間哉！”

蘇軾認(rèn)為，自古以來(lái)歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)都以儒學(xué)六經(jīng)為控制人民思想的枷鎖，但是這是一種被扭曲了的，不符合文章本身含義的解讀，而世人卻由于種種原因?qū)?jīng)典做出自己的解讀乃至于曲解及牽強(qiáng)附會(huì)，尤其以《詩(shī)經(jīng)》為例，在《詩(shī)經(jīng)》的作品中本是作者的真實(shí)情感是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活有感而出的，而當(dāng)時(shí)的人卻更重視形式技巧忽略自身情感。因此，蘇軾便批評(píng)當(dāng)時(shí)的一些風(fēng)氣，提出自己的看法，強(qiáng)調(diào)為文應(yīng)“文本于情”，這是創(chuàng)作的最終目的即情，這也是六經(jīng)之道近于人情的根本所在。只有這樣的經(jīng)典作品才會(huì)被后人拜讀，一直延續(xù)至今。

2.社會(huì)反映

在蘇軾眼中的“有為”還有另外一個(gè)方面的解說(shuō)，那就是對(duì)這個(gè)社會(huì)的反映，或者說(shuō)是文章詩(shī)歌對(duì)社會(huì)的教化功能。蘇軾一生生活經(jīng)歷豐富，同樣政治生涯也十分坎坷，從嘉祐元年參加科舉考試起就注定了蘇軾這一生的風(fēng)雨飄搖，科舉之文《行賞忠厚至論》得到主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)舉為進(jìn)士，仁宗時(shí)期蘇軾大量上書(shū)提倡改革。宋神宗時(shí)期，由于上書(shū)反對(duì)王安石變法，蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，其間蘇軾寫(xiě)了不少的諷刺詩(shī)而被捕入獄，這就是史上著名“烏臺(tái)詩(shī)案”。雖然蘇軾經(jīng)歷著這樣的挫折，甚至是面臨著死亡的威脅，但是他依然我行我素，大膽發(fā)表自己的看法，最后被貶至海南。蘇軾一生坎坷，可他對(duì)其所堅(jiān)持的信念卻是執(zhí)著的，他從不因個(gè)人利益而改變自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法。也正是有這些不幸的遭遇，蘇軾才可以走遍祖國(guó)各地，了解民生疾苦，為自己文學(xué)的創(chuàng)作收集了不可代替的素材。蘇軾在其《鳧繹先生詩(shī)集序》[2]222中，曾引用其父蘇洵的一段話，通過(guò)評(píng)論鳧繹先生的詩(shī)文，來(lái)發(fā)表自己的文學(xué)觀。文章是這樣寫(xiě)的：

“昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語(yǔ)軾曰：‘自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見(jiàn)其兆矣。以魯人鳧繹先生之詩(shī)文十余篇示軾曰：‘小子識(shí)之。后數(shù)十年，天下無(wú)復(fù)為斯文者也。先生之詩(shī)文，皆有為而作。精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無(wú)一言焉?！?/p>

從這段話中我們可以看出蘇軾強(qiáng)調(diào)文章的經(jīng)世致用的功能，蘇軾自為官起就敢于直言，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而蘇洵對(duì)蘇軾所說(shuō)的“道”。筆者認(rèn)為，就是后面所說(shuō)的“實(shí)”，文章內(nèi)容的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是能否為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，蘇軾所說(shuō)的有為而作，恰似同五谷可以療饑、藥石可以伐病一樣，是要起功用的，而不是空談形勢(shì)，高高在上，嘩眾取寵。文章的第一功能就是要有利于社會(huì)，能改善社會(huì)風(fēng)氣，能向好的方向發(fā)展。這是文人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，這也是蘇軾一生所堅(jiān)持的使命和責(zé)任。即使是晚年時(shí)期蘇軾被貶至瘴氣嚴(yán)重的嶺南也依然保持著這樣的態(tài)度，有詩(shī)為證《次子由詩(shī)相慶》：“《春秋》古史乃家法，詩(shī)筆《離騷》亦時(shí)用。但令文字還照世，糞土腐余安足夢(mèng)?！碧K軾非常贊賞《春秋》《離騷》的寫(xiě)作態(tài)度和方式，并且希望自己也能秉持著這樣的態(tài)度將文學(xué)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

蘇軾對(duì)文學(xué)的社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，其中不僅包括個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的主觀情感的表達(dá)，更有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以客觀的態(tài)度揭露社會(huì)弊端，抨擊社會(huì)的黑暗面，反抗權(quán)貴的壓迫，因此這就促成了蘇軾對(duì)李白傲世權(quán)貴和陶淵明怡然自得以及杜甫沉郁頓挫、蒼涼悲壯等詩(shī)風(fēng)的規(guī)摹和對(duì)他們?cè)妼W(xué)思想的學(xué)習(xí)，從而也就形成了蘇軾尊杜崇陶的詩(shī)學(xué)思想，這也是其“有為而作”的重要推動(dòng)力。

二、“有為”在蘇軾文論中的具體體現(xiàn)

1.創(chuàng)作原則的體現(xiàn)

首先是關(guān)于蘇軾的創(chuàng)作原則。嘉祐二年（1057年）四月，蘇軾與其父蘇洵和弟蘇轍順利通過(guò)省試和殿試，并賜進(jìn)士及第，候補(bǔ)為官，此時(shí)卻從家鄉(xiāng)傳來(lái)了母親程氏病逝的消息，因此父子三人匆忙離開(kāi)京師返回蜀地奔喪。嘉祐四年七月免喪，十月啟程還朝。此次回京同父子三人第一次動(dòng)身去京的情況大為不同，上次因要趕考行程匆忙，而這次可以好好享受旅途，因此父子三人協(xié)同自己的家眷雇了一艘大船，從嘉州（今四川樂(lè)山）沿長(zhǎng)江而下，一路游覽兩岸名勝風(fēng)景，在荊州上岸時(shí)已經(jīng)寫(xiě)下了一百余首詩(shī)，后來(lái)經(jīng)過(guò)整理為《南行前集》。這是蘇軾前期較為重要的一部作品集，其中不少詩(shī)文表達(dá)了蘇軾的文學(xué)觀，尤為著名的即為蘇軾為詩(shī)集所作序《南行前集序》[2]230：

“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿郁勃而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆……且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也?！?/p>

這里蘇軾強(qiáng)調(diào)為文的無(wú)意而為之，作文就像山川之于云霧，草木之于華實(shí)，這是自然而然形成的事情，是由時(shí)間醞釀最終自然迸發(fā)的現(xiàn)象，而不是誰(shuí)想要就能獲得的。同樣，作文也是如此，人之為文講究的是情感的自然抒發(fā)，在蘇軾的眼中，只有對(duì)客觀的事物有所感時(shí)動(dòng)筆所寫(xiě)的文章才是好文章，靈感可遇而不可求，因此他說(shuō)“非勉強(qiáng)所為之文也”。劉勰在《文心雕龍·情采》篇里面就曾提出要“為情造文”，強(qiáng)調(diào)不能為文造情，這樣是不自然、是做作的。蘇軾在《答李端叔書(shū)》[2]1149中曾說(shuō)過(guò)這么一句話：“譬之候蟲(chóng)時(shí)鳥(niǎo)，自鳴而已，合足為損益。”意思是說(shuō)鳥(niǎo)蟲(chóng)的鳴叫是到時(shí)間自然而發(fā)的，蘇軾通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)類比其文學(xué)創(chuàng)作的原則即“無(wú)意為文”。這看起來(lái)和“有為而作”恰恰相反，其實(shí)不然，這二者之間是相互聯(lián)系的，不同于司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”想要求得外界認(rèn)可，蘇軾的“候蟲(chóng)自鳴”更是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)起源于作家的內(nèi)心，是向內(nèi)的一種抒發(fā)，是人之為人最基本的需要，這也完全符合情感自由抒發(fā)的規(guī)律，蘇軾也是一直這么做的。即使在王安石新法時(shí)期因?qū)懥吮姸嘀S刺詩(shī)淪為階下囚也無(wú)法改變，在蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”出獄的當(dāng)天就寫(xiě)了一首詩(shī)。在海南的時(shí)候也曾說(shuō)過(guò)：“仆焚筆硯已五年，尚寄味此學(xué)。”（《與程全父十二首》其十）即便是在如此艱難的環(huán)境下，蘇軾依然對(duì)創(chuàng)作保持著強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情，足以證明他是把創(chuàng)作當(dāng)作是生命的需要來(lái)對(duì)待的。而這些也正是蘇軾有為而作的基礎(chǔ)，為文要先真其次要妙，在無(wú)意為文的基礎(chǔ)上做到有為而作，既有文體之美又有社會(huì)之用，將內(nèi)外真正地結(jié)合起來(lái)并且發(fā)揮到極點(diǎn)。

2.“辭達(dá)”說(shuō)

“辭達(dá)”作家想要寫(xiě)好作品，不僅僅要內(nèi)心情感到位，還要有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力和豐富的表現(xiàn)技巧?？鬃诱f(shuō)：“辭，達(dá)而已矣?！笨鬃又皇侵匾曊Z(yǔ)言的達(dá)意，并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)文采的發(fā)揮，但是并不是說(shuō)一點(diǎn)不考慮語(yǔ)言的運(yùn)用，比如孔子也說(shuō)過(guò)“情欲信，辭欲巧”“言之不文，行而不遠(yuǎn)”這樣的觀點(diǎn)，由此可見(jiàn)孔子還是主張“文質(zhì)并重”的。蘇軾在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善。他在《與謝民師官推書(shū)》[2]1139中曾做了透徹的理論分析：

“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)。又曰：‘辭，達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！?/p>

可以看出，蘇軾認(rèn)為的“辭達(dá)”是求物之妙，善于觀察細(xì)微之處并且能夠深入了解，做到對(duì)表達(dá)對(duì)象的徹底領(lǐng)悟，即了然于心。只有這樣才能做到了然于口與手，這和上一點(diǎn)是相對(duì)應(yīng)的，并且是不可分割的。

3.“言必中當(dāng)世之過(guò)。”

蘇軾敢于直面現(xiàn)實(shí)，這是儒家士大夫形象所必須具備的。宋初，西昆體盛行文壇，但這種文體片面追求形式美，缺乏深思摯情和生活感受，內(nèi)容單薄無(wú)趣，雖然唐人韓愈早已提倡古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)駢文寫(xiě)作，提倡“文以明道”，強(qiáng)調(diào)回歸孔孟儒學(xué)，學(xué)習(xí)先秦兩漢散文寫(xiě)法，但在宋時(shí)仍有大量類似駢文甚至是刻意模仿駢文浮艷空洞的文章，對(duì)于這種現(xiàn)象，早在蘇軾之前的柳開(kāi)、王禹偁、歐陽(yáng)修等人就已經(jīng)提出了反對(duì)的觀點(diǎn)。柳開(kāi)在其《河?xùn)|集·應(yīng)責(zé)》[1]篇中說(shuō)“子之言何謂為古文。古文者非在辭滌言苦，使人難誦讀之。在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人行事，是謂古文也。”王禹偁在其《小畜集·答張扶書(shū)》[1]里也說(shuō)過(guò)這樣的話：“吾不師今，不師古，不師難，不師易，不師多，不師少，惟師是爾。”這些都是宋初文人的看法，以歐陽(yáng)修為代表的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，是由上而下為適應(yīng)政治活動(dòng)而產(chǎn)生的，但是歐陽(yáng)修的詩(shī)文革新理論和韓愈是一脈相承的，歐陽(yáng)修在《答吳充秀才書(shū)》中說(shuō)：“大抵道勝者，文不難自至也。”在《答祖擇之書(shū)》中也說(shuō)到：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”。蘇軾在《祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》[2]1570中也提出了“我所謂文，必與道俱”的看法。并且蘇軾繼承了歐陽(yáng)修對(duì)文學(xué)的觀點(diǎn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)“太學(xué)體”的虛無(wú)空浮，大力贊揚(yáng)符合道的文人及文章。比如蘇軾在《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》[2]1142中說(shuō)：

“自昔五代之余，文教衰落，風(fēng)俗靡靡，日以涂地。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諭厥旨。于是招來(lái)雄俊魁偉敦厚樸直之士，罷去浮巧輕媚叢錯(cuò)采繡之文，將以追兩漢之余，而漸復(fù)三代之故。士大夫不深明天子之心，用意過(guò)當(dāng)，求深者或至于迂，務(wù)奇者怪僻而不可讀，余風(fēng)未殄，新弊復(fù)作。大者鏤之金石，以傳久遠(yuǎn)；小者轉(zhuǎn)相摹寫(xiě)，號(hào)稱古文。紛紛肆行，莫之或禁?！?/p>

蘇軾感嘆自五代以來(lái)關(guān)于文風(fēng)方面遺留下來(lái)的諸多問(wèn)題，由于長(zhǎng)期分裂導(dǎo)致文教衰落。至宋仁宗時(shí)期認(rèn)為要從本末處解決問(wèn)題，因此發(fā)布詔令，招收有思想、見(jiàn)解獨(dú)特的作風(fēng)厚道樸實(shí)的人，并且排斥那些思想媚俗，形式華麗的文章。追兩漢余風(fēng)，求夏商周時(shí)期的樣子。這里蘇軾又提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即“好奇務(wù)新乃詩(shī)之病”，蘇軾認(rèn)為作文不可追求奇特艱深。再如蘇軾贊賞田錫的文章《田表圣奏議序》[2]225：

“田公，古之遺直也，其盡言不諱蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之圣也。自太平興國(guó)以來(lái)，至于咸平，可謂天下大治，千載一時(shí)矣。而田公之言，常若有不測(cè)之憂近在朝夕者，何哉？古之君子必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無(wú)可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無(wú)可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時(shí)，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：”天下有可長(zhǎng)太息者，有可流涕者，有可痛哭者。“后世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇治世而事明主，法如是也。”

蘇軾認(rèn)為，田錫為人正直，敢于說(shuō)真話。不懼危險(xiǎn)，能夠指出在宋代表面看似繁華昌盛的形勢(shì)下的潛藏危機(jī)，而且能上奏直言。因此，蘇軾將他比作賈誼，能在太平盛世下看到隱患。蘇軾不僅稱贊他人的正直敢言，自己也是如此，他也經(jīng)常面對(duì)社會(huì)上的不平之事發(fā)出自己的聲音?！端问贰け緜鳌穂3]就曾評(píng)價(jià)蘇軾“以詩(shī)托諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”。蘇軾認(rèn)為，君子剛直，守之以寬，忠恕仁厚，而發(fā)之以義。

三、蘇軾對(duì)中國(guó)文學(xué)“有為”傳統(tǒng)的繼承

在中國(guó)文學(xué)史上就一直存在著“有為”的傳統(tǒng)。從先秦文學(xué)開(kāi)始便產(chǎn)生了發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)。不論是屈原被放逐著《離騷》，左丘失明寫(xiě)《國(guó)語(yǔ)》，還是司馬遷寫(xiě)《史記》，都是在發(fā)憤的前提下產(chǎn)生的，而且在蘇軾提出“有為而作”的這篇作品《題柳子厚詩(shī)二首》中的主人公柳宗元更是唐宋時(shí)期的代表人物，韓愈曾說(shuō)他“文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后如今無(wú)疑也”。這說(shuō)明了歷代作家對(duì)文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)生活、為社會(huì)帶來(lái)有用影響的“有為而作”這一寫(xiě)作目的的真摯和重視。這樣優(yōu)秀的作文精神代代相傳，是使一代文豪蘇軾能繼前人之風(fēng)，深入體驗(yàn)及感悟現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步提出了自己的文學(xué)主張的原因之一。蘇軾正是受到這些優(yōu)秀作家的影響，在感受了現(xiàn)實(shí)生活之后，提出了自己的文學(xué)主張。這也同樣說(shuō)明了歷代作家發(fā)憤著書(shū)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

其次便是中國(guó)文學(xué)中憂國(guó)憂民傳統(tǒng)的繼承，自孔孟以來(lái)，民便是文人關(guān)注的焦點(diǎn)，從孔子的“仁政愛(ài)民”到《詩(shī)經(jīng)》、風(fēng)、騷以來(lái)的敢言精神，在《詩(shī)經(jīng)》中所表達(dá)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，濃厚的政治和道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅精神”，并且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”是這種精神的最好體現(xiàn)。后來(lái)從《史記》到漢樂(lè)府民歌，從古詩(shī)十九首到建安風(fēng)骨，從南北朝樂(lè)府到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的不顧自身安危，為民請(qǐng)命，再至白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。這些都無(wú)不在影響著蘇軾的創(chuàng)作，正是因?yàn)橹霸S許多多知識(shí)分子的共同努力，才會(huì)有蘇軾這樣的一代文豪的出現(xiàn)，蘇軾才會(huì)產(chǎn)生“有為而作”的創(chuàng)作理念。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。

綜上可見(jiàn)，可以說(shuō)蘇軾之所以能夠提出這樣的創(chuàng)作理論，不僅要有站在前人的肩膀上遙望更遠(yuǎn)天空的態(tài)度，更要有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。而這些主觀因素的可實(shí)施性，又與客觀背景上，當(dāng)時(shí)政治開(kāi)明，掌權(quán)者鼓勵(lì)言政的情況密切相關(guān)。宋太祖趙匡胤建立宋朝之后，便制定了“不得殺士大夫及上書(shū)人”的政策，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期得到堅(jiān)持。宋王朝除任用文人執(zhí)政之外，還提高諫官的地位，鼓勵(lì)言事，使“宰執(zhí)與臺(tái)諫分為敵壘，以交戰(zhàn)于廷”[4]。在這些政策鼓勵(lì)下了知識(shí)分子的參政意識(shí)，他們對(duì)君主和朝廷的批評(píng)也常常直接立足于政治的清明而言。然而，蘇軾并沒(méi)有滿足于此，在《辯試館職策問(wèn)札子二首》[2]581中更為大膽地提出了“君臣之間，可否相濟(jì)”的觀點(diǎn)，可謂是挑戰(zhàn)皇權(quán)的驚世之論。宋神宗對(duì)蘇軾的批評(píng)也非常寬容，他曾對(duì)蘇軾說(shuō)：“方今政令得失安在？雖朕過(guò)失，指陳可也。”[3]這樣，更造成了人人都關(guān)心國(guó)家大事的和諧局面，正如歐陽(yáng)修在《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》中說(shuō)的：“平生事筆硯，自可娛文章。開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌?！?/p>

蘇軾能基于當(dāng)時(shí)開(kāi)放的言政環(huán)境和內(nèi)憂外患的政治背景下，又有身為作家敏感準(zhǔn)確的政治預(yù)見(jiàn)性和追求真理、堅(jiān)持真理的不屈精神，所以才有足夠深刻的見(jiàn)解的感悟豐富其作品的“有為”內(nèi)涵。

蘇軾這種基于現(xiàn)實(shí)思考，堅(jiān)持追求真理的精神的“有為而作”思想做派，對(duì)當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是有著標(biāo)榜作用的。文學(xué)創(chuàng)作必須要扎根于人民群眾生活的現(xiàn)實(shí)土壤，才能有真實(shí)的體悟和反思共鳴，才能進(jìn)一步達(dá)到引起群眾和社會(huì)反思的教化作用，于此才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品其本身積極的價(jià)值和意義。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，蘇軾有為而作思想的產(chǎn)生并不是憑空出現(xiàn)的，而是蘇軾在接受了前人優(yōu)秀的創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上結(jié)合著自己對(duì)文學(xué)對(duì)社會(huì)的看法和理解創(chuàng)新出來(lái)的，這也足以證明蘇軾是文學(xué)史上的集大成者，蘇軾一直堅(jiān)持有為而作，堅(jiān)持我手書(shū)我心，并且對(duì)于生活能夠感同身受，所以說(shuō)蘇軾不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，更是一個(gè)具有獨(dú)特人格魅力的為民為國(guó)家的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編·三[G].上海：上海古籍出版社，2007.

[2][宋]蘇軾，[清]王文誥，注.張彥修，點(diǎn)校.蘇東坡全集·文集[M].珠海：珠海出版社，1996.

[3][元]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[4]顧易生，等.宋金元文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，1996：2.

（責(zé)任編輯：陳 樹(shù)）