普紅雪

【摘 要】隨著國家經(jīng)濟和科技的快速發(fā)展，人們逐漸忽略了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，為了大力拯救這些瀕臨滅絕的文化，首先需要充分了解這些文化的來源、形式、分類、表達的意義、所傳播的思想等等的問題。今天我們就從佤族傳統(tǒng)文化中的“進木鼓”來分析，從而讓人們對佤族“進木鼓”文化有更加充分的了解，促進佤族文化的發(fā)揚，豐富傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】佤族；“進木鼓”儀式；音樂研究

佤族是我國的少數(shù)民族之一，除了在我國有分布之外，在緬甸也有部分分布，其民族語言就是佤語，但是他們并沒有通用的文字，主要用實物或者木刻進行消息記錄、傳遞和數(shù)字計算。他們的主要聚居地是我國的云南省西南部的一些縣，其中滄源是最重要的聚居地。佤族在過去不同的地區(qū)會有不同的稱呼，而且其他民族對佤族的稱呼也有很大的不同，在新中國成立之后，人們對才統(tǒng)一改成佤族的稱呼。佤族的音樂比較優(yōu)秀，其主要特點是原始、優(yōu)美、健康、樸素，而且音調(diào)也比較質(zhì)樸，通常會有比較粗獷而且獨具一格的風(fēng)格。佤族拉木鼓在佤族中屬于一件大事，是制作新的木鼓的時候從森林中將一段大的樹干拉回來，而且這個拉木鼓的時間也很有講究，一般是在每年陽歷的一月進行的，而且在拉木鼓的時候，巫師需要進行鳴槍并且通過敲擊的方式將整個寨子中的群眾都聚集在一起，進而旅行祭祀和剽?；顒?，一般情況下制作木鼓的時間大概是6-10天。在佤族的各種器物中，最神圣而且最尊貴就是木鼓。在“進木鼓”的時候，還會伴隨著音樂，這就是佤族“進木鼓”儀式的音樂，接下來本文將對這一問題進行研究。

一、佤族木鼓活動基本介紹

進木鼓活動在佤族中屬于一種比較獨特的祭祀活動，在過去佤族篤信原始宗教，所以每年都會舉辦一些大型的祭祀活動，叫做“祭鬼”活動，在這種活動中，木鼓成為最獨特的祭祀工具。拉木鼓是佤族中一項比較重大的活動，是寨子中每一個人都要參加的盛大活動。幾百年來就佤族人民世代相傳，到了今天仍然是一種比較重要的活動。進木鼓的中心是木鼓，傳統(tǒng)的木鼓主要原材料是紅色的樹，使用的最多的一種樹木是紅椿，鼓的總長度大約200㎝，直徑大約在70㎝，在鼓身中挖一條直槽，這條直槽長度大約在150㎝，寬大約在15㎝；中間是掏空的，溝槽的兩側(cè)刻著鼓舌，鼓舌的周圍也有一定的空隙，主要是為了起到共鳴的作用。佤族分為很多村寨，每一個村寨中至少有一對甚至多對的木鼓，如果是小的就叫做“公鼓”，如果是較大的叫做“母鼓”，而且會有專門的房間來放木鼓，教學(xué)木鼓房，木鼓房中的構(gòu)造就是兩個簡單的橫木，然后將木鼓放在上邊，這樣做的主要目的是為了防潮。村寨如果很大的情況下，就會有數(shù)個木鼓房和數(shù)十個木鼓。而且更換新木鼓的時間大多在一到兩年，更換的頻率也比較大。

佤族人民從古至今都把木鼓當做靈物來崇拜，而且他們認為敲木鼓可以達到通神靈、降吉祥、驅(qū)邪魔的效果。而且在以前的戰(zhàn)亂時代，還可以利用木鼓進行召集群眾和警示的作用，獵手也可以通過擊鼓來對被他們捕獲的野獸表示敬意。而且在逢年過節(jié)的時候或者是進行宗教祭祀的時候也可以通過敲木鼓來帶動一些氣氛。在敲木鼓的時候，人們用大木棒對鼓身進行敲打，可以發(fā)出四種不同的聲音，敲打的過程中大多數(shù)情況是一個人進行敲打，而且也有幾個人合打的情況，鼓聲鏗鏘有力，富有較強的節(jié)奏感，長此以往就形成了一種特定的鼓語。木鼓是佤族人民中的神器，被當做本民族的繁衍源頭，在佤族的傳說中記載著這樣一個故事、在開天辟地之初，一場大的洪水將大多數(shù)生物吞噬，對地球造成了毀滅性的傷害，但是神靈用一只木槽將佤族人們拯救，所以才有了今天佤族的繁衍和壯大。在二十世紀七十年代之后，木鼓進行了一次改造，從此之后成為佤族最具有代表性的一種樂器，而且登上了藝術(shù)的舞臺。

二、木鼓舞活動基本介紹

木鼓舞在佤族人民中比較流行，主要是通過對木鼓進行敲打而起舞，木鼓是族群的象征，從過敲木鼓、跳木鼓進行一系列的祭祀活動，這些活動中充滿著比較強烈的自然崇拜和祖先崇拜的好寓意，原始文化特征鮮明，深受廣大群眾喜愛的一種民間舞蹈。

佤族木鼓舞主要由四個部分組成，分別是拉木鼓、進木鼓房、敲木鼓、祭木鼓。接下來分析這四個部分的內(nèi)容。

（一）拉木鼓

拉木鼓是由巫師主持進行的，首先將選擇好的可以制作木鼓的大型樹干用藤條捆綁好，接著帶領(lǐng)這佤族青壯年的男子將樹干往寨子里拉，巫師騎在樹干上，并且進行領(lǐng)唱，進行拉木鼓活動的佤族青壯年就踏著歌曲的節(jié)拍，一邊迎合一邊高呼將樹干往寨子里拉去，拉木鼓舞蹈和歌曲都相對比較豪放粗獷而且質(zhì)樸，在整個拉木鼓的過程中，氣氛是神圣而且莊嚴的，舞步比較自然，而且將其中的原始崇拜意味顯露出來。不僅是通過舞蹈將這種莊嚴神圣的情況顯示出來，而且還有歌曲表達，在“拉木鼓”的過程中，整個過程中唱著拉木鼓歌，從歌曲的歌詞和曲調(diào)中感受到這一項活動的莊嚴性，而且通過歌曲還能夠帶動拉木鼓人的勞動熱情。

（二）進木鼓房

當進行完拉木鼓活動之后，接下來的活動就是“進木鼓房”，首先通過一套集體的模擬舞姿將整個制作木鼓的過程展示出來，當“新木鼓”誕生之后，巫師就會引導(dǎo)“木鼓”進去“木鼓房”，這個過程中巫師手拿樹枝、而且會呈現(xiàn)一個大八字“蹲襠步”的行進狀態(tài)，這種情況下，巫師也會通過“進木鼓房”歌曲來將整個活動進行中的氛圍充分展現(xiàn)出來。

（三）敲木鼓

接下來一個過程是“敲木鼓”，這也是整個木鼓舞中表現(xiàn)最強烈，最精彩，最高潮的部分，整個過程中擊鼓者通過嫻熟的擊鼓技術(shù)和技巧自己粗獷的舞姿將整個佤族日常生活中的內(nèi)容展現(xiàn)出來包括祭祀、作舞、巡邏、報警等等的情景。在剛開始的時候是一個人或者是兩個人進行擊鼓表演，鼓的節(jié)奏會隨著舞蹈內(nèi)容的變化而變化，在接下來舞蹈進入高潮的時候，會有三到四個鼓手拿著彩繪的鼓槌進去場地，一般擊鼓，一邊圍繞著鼓進行旋轉(zhuǎn)跳躍，從而將整個活動的氣氛推到高潮。這個過程中的音樂相對比較歡樂，音樂的氛圍也相對比較歡樂，將整個活動過程中的氛圍展現(xiàn)的淋漓盡致。在這一活動中，人們主要的目的是在以此歡愉神靈，從而祈求來年能夠五谷豐登、人畜兩旺，最重要的是人們精神上得到了極大的歡樂。

（四）祭木鼓

最后一個環(huán)節(jié)是“祭木鼓”，這一過程中舞蹈語言比較簡單而且質(zhì)樸，而且氣氛相對比較原始，所以這一部分的歌曲也會相對比較平緩，主要是表達對神靈的一種敬畏。

雖然歷史不斷發(fā)展，佤族人民的科學(xué)觀念也逐漸加強，但是傳統(tǒng)祭祀性濃郁的木鼓舞和相應(yīng)的音樂并沒有因此而消失，而是以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的面前，而且沒有將傳統(tǒng)性失去，成為了佤族人民一種自娛自樂的音樂和舞蹈。每當逢年過節(jié)的時候，佤族男女老少還是會盛裝出席，在木鼓敲打的情況下翩翩起舞，并且唱著相關(guān)的歌曲，強烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。

三、佤族“木鼓舞"儀式音樂研究

（一）選木鼓歌曲

選木鼓就是選擇制作木鼓合適的樹木，這種情況下需要由帶頭人和巫師將佤族青壯年在天黑的情況下在進行選樹，而且還要將提前準備的貢品獻上，并且需要鳴槍，鳴槍的主要作用是驅(qū)鬼，同時祈求再砍樹的時候一樣能夠順利的砍倒，從而將其拉回寨子中進行木鼓的制作。選木鼓歌中唱道：“希望雞卦眼生得好，希望我們選中的大樹長得好，紅毛樹的老大讓我們順利砍倒，桂花樹的老三讓我們順利砍倒，我們夢想拉的木鼓，今天成為現(xiàn)實，平平安安回到寨子里?！彼麄兪怯秘糇逭Z言唱出來的，這些內(nèi)容是后來人們翻譯過來的。

（二）進木鼓房歌曲

進木鼓的時候有很多的歌曲，“快快敲呀快快打，木鼓已經(jīng)回到家，粗壯結(jié)實的老大，聲音洪亮震山岡，全部落的人都聽得見你的召喚，美麗可愛的老三，娓娓動聽多悠揚，大家唱歌跳舞更歡暢?？炜烨醚娇炜齑?，木鼓已經(jīng)回到家，看誰敲得最動聽，迷得山泉停留不做聲?？凑l舞姿跳得最優(yōu)美，金孔雀見了也不敢開屏。我們的歌聲樂壞了阿依俄，我們的舞步醉倒了木依吉?！边@首歌曲表達了佤族青壯年將新的木鼓抬到木鼓房進行上架的時候，寨子中的男女老少盛裝打扮，對木鼓進房表示出開心。還有一首歌曲是這樣的，“祭祀新的靈魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康樂。別因此讓我們走錯路，別因此讓我們做錯事。別因此讓我們觸犯神靈。眼睛亮的木鼓，手臂長的木鼓；當君當王的紅毛樹，最尊最貴的黃葛樹。把你砍下來，把你拉回去，回到我們的山寨，回到我們的家邦。……回來呵，木鼓，木鼓回來！送走了晦氣，得到了幸運！回來呵，木鼓！木鼓回來！告別了衰敗，獲得了興旺?！边@首歌表達了對木鼓神的贊頌，而且可以向祖先祈求保護。

（三）祭木鼓歌曲

“我們剽水牛，我們祭木鼓，梅依格中你最大，眾神靈里你為王。木鼓房與天同高，木鼓房與地同寬。村村寨寨建它，座座山頭有它。……我們敬你香飯，我們鋪你溫床，你是眾神之王，你是精靈之尊。你是山寨的主人，你是家邦的護神，你是先祖的精靈，你是父輩的靈魂?！?/p>

“祭祀新的靈魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康樂。別因此讓我們走錯路，別因此讓我們做錯事。別因此讓我們觸犯神靈。眼睛亮的木鼓，手臂長的木鼓；當君當王的紅毛樹，最尊最貴的黃葛樹。把你砍下來，把你拉回去，回到我們的山寨，回到我們的家邦?！貋砗牵竟?，木鼓回來！送走了晦氣，得到了幸運！回來呵，木鼓！木鼓回來！告別了衰敗，獲得了興旺?！?/p>

“稱道你呵，安赫萊（雌性木鼓名），祈禱你呵，安赫萊！稱道你呵，艾格牢（雄性木鼓名），祈禱你呵，艾格牢！請你們來，求你們歸，從司崗里就請，從椿樹根就求。請你們來吃飯，請你們來安息。從司崗里就請，從芭蕉根就求。我們集中，我們團圓。獻奉你們，祈禱你們?！n予水喝，賜予飯吃，賜予富貴，賜予興隆?！?/p>

這些歌曲都是在祭祀木鼓的時候由巫師進行吟唱的，雖然歌詞不同，曲調(diào)不同，但是都表達了佤族人民祈求神靈保佑的心理。

四、佤族“木鼓舞"儀式音樂研究的意義

（一）傳承佤族“木鼓舞”儀式音樂的繼承

木鼓是佤族中最重要的通天神器，而且被佤族人民視為民族繁衍的源頭，同時也象征著佤族嗯歷史文化。木鼓舞音樂是佤族民間音樂、舞蹈、宗教信仰、藝術(shù)成就等等的體現(xiàn)，木鼓舞音樂是目前佤族音樂的最大體現(xiàn)，也是佤族人民值得驕傲的地方，更是佤族文化生動直接的體現(xiàn)，通過木鼓舞音樂，將佤族人民心中的情感進行抒發(fā)，不管是木鼓、木鼓舞還是木鼓舞音樂，都將佤族人勤勞勇敢、開拓進取和團結(jié)向上的民族精神緊緊的凝聚在一起，具有不可替代的作用。所以我們必須對佤族傳統(tǒng)木鼓舞音樂進行研究，這樣才能夠?qū)⒇糇鍌鹘y(tǒng)音樂繼承下來，豐富佤族文化，進而豐富我國傳統(tǒng)文化。

（二）促進佤族“木鼓舞”儀式音樂的發(fā)展和創(chuàng)新

研究佤族木鼓舞儀式音樂是繼承佤族傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)，要想發(fā)展木鼓舞音樂的研究必須進行對傳統(tǒng)木鼓舞音樂進行充分的了解?？梢陨钊胴糇鍍?nèi)部，從選擇木材到將木材拉入寨子中再到將木鼓放到木鼓房和一些祭祀活動中的一些歌舞，親身經(jīng)歷木鼓舞的整個過程，對整個過程有一個透徹的了解，并且隨著時代的發(fā)展，在繼承的過程中將一些特殊的時代元素或者是一些創(chuàng)新元素加入其中，讓佤族傳統(tǒng)木鼓舞音樂能夠被越來越多的人尤其是青少年所接受，從而促進整個木鼓舞的發(fā)展，豐富我國佤族文化，促進佤族文化的發(fā)展。

（三）促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

對佤族木鼓舞傳統(tǒng)音樂研究是歷史發(fā)展的必然，因為從目前的情況來看，隨著現(xiàn)代化音樂的不斷發(fā)展，對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展造成了很大的沖擊，尤其是佤族這樣的小眾少數(shù)民族，其傳統(tǒng)木鼓舞文化有瀕臨滅絕的危險，所以對木鼓舞儀式音樂的研究能夠幫助拯救一些佤族瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化，從而促進佤族傳統(tǒng)音樂文化的繼承和發(fā)展，進而豐富我國傳統(tǒng)文化，將我國傳統(tǒng)音樂文化事業(yè)發(fā)揚光大。

五、結(jié)束語

本文主要介紹了佤族木鼓活動和整個木鼓舞，進而分析了木鼓舞各個階段的的具體活動，包括拉木鼓、進木鼓房、敲木鼓、祭木鼓這四個部分，在第三部分又對拉木鼓、進木鼓房、祭木鼓這三個方面的音樂進行了的研究，并將具體的音樂列舉出來，分析期中表達的含義。最后分析了木鼓舞儀式音樂研究的具體意義，包括傳承佤族“進木鼓”儀式音樂的繼承和發(fā)展創(chuàng)意，對我國傳統(tǒng)文化的豐富。相信通過本文的研究，佤族傳統(tǒng)木鼓舞音樂能夠被更多的人了解，從而促進其快速發(fā)展。

【參考文獻】

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[2]林聰；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下佤族民俗體育“木鼓舞”的傳承與發(fā)展研究；云南師范大學(xué)；碩士論文；2015年