⊙李 臻［天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222］

一、引言

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主J.M.庫(kù)切的作品，一貫以思想的開放性和多元化而著稱。在庫(kù)切風(fēng)格多變的作品中，廣泛地呈現(xiàn)了對(duì)殖民地文化沖突、性別平等、動(dòng)物權(quán)利和自然生態(tài)等眾多社會(huì)問題的討論，具有不同哲學(xué)觀點(diǎn)、文化立場(chǎng)和身份的角色們彼此平等對(duì)話，激烈辯論，主人公常表現(xiàn)出質(zhì)疑和解構(gòu)主流話語(yǔ)的深刻思維，同時(shí)具有自我批判和懷疑精神，而辯論的結(jié)果則沒有定論。這種寫作特點(diǎn)使研究者可以從多角度解讀其作品，也使人對(duì)作者復(fù)雜的思想和心理傾向感到迷惑。

作家的思想意識(shí)與其生活環(huán)境和個(gè)性氣質(zhì)有密切聯(lián)系，從庫(kù)切早年的生長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷等方面，可以探究其心理的基本特征。此前研究者的關(guān)注點(diǎn)，主要圍繞著庫(kù)切的族裔身份在南非所受的歧視，以及成年后旅居西方的海外流散身份造成的文化創(chuàng)傷，由此解讀作家同情邊緣弱勢(shì)者、渴望多元共生的精神追求及其生態(tài)性特征，而專門對(duì)庫(kù)切少年生活進(jìn)行詳細(xì)探討的論文很少。筆者認(rèn)為上述研究普遍忽視了庫(kù)切獨(dú)特的家庭環(huán)境，對(duì)他早年經(jīng)歷的解讀偏于概念化，本文力圖對(duì)庫(kù)切在家庭中受到的文化心理影響做細(xì)致分析，對(duì)其高度個(gè)性化的思想意識(shí)的源頭做出更清晰的解讀。

二、文化背景混雜的家庭氛圍

少年時(shí)代是人性格形成的關(guān)鍵時(shí)期。文學(xué)藝術(shù)家在早年體驗(yàn)過的情緒記憶，會(huì)在無形之中滲透到他們終生的創(chuàng)作活動(dòng)中，顯示出他們的創(chuàng)作風(fēng)格和作品的個(gè)性特色。①庫(kù)切早期生活經(jīng)歷的許多重要片段反映在他的自傳體小說《男孩》和《青春》中。固然自傳體小說通常不被直接視為完全的事實(shí)，庫(kù)切的作品也常表現(xiàn)出自我解構(gòu)的傾向，但正如高文惠在《庫(kù)切的自傳觀和自傳寫作》中所做的分析，庫(kù)切的兩部自傳小說帶有精神分析的特點(diǎn)，其主要的目的就是揭示自我的真相，在自傳中他努力追求著對(duì)精神經(jīng)歷的真實(shí)表達(dá)。②所以，庫(kù)切自傳體小說作品即使在局部細(xì)節(jié)上與庫(kù)切的實(shí)際生活不完全吻合，也不影響其作為對(duì)庫(kù)切早年生活整體軌跡的紀(jì)錄文獻(xiàn)的價(jià)值，尤其在庫(kù)切思想經(jīng)歷的闡釋方面應(yīng)該具有較高的參考價(jià)值。

庫(kù)切自傳體作品反映出他自幼感覺敏銳、性格獨(dú)立，而成分混雜的布爾人家庭環(huán)境，使他清楚地感受到不同來源的文化和思想產(chǎn)生的碰撞以及不同族群之間的隔閡所帶來的壓抑感，對(duì)他早年思想感情的生成具有深刻影響，但國(guó)內(nèi)研究者并未對(duì)此給予足夠的注意。事實(shí)上，庫(kù)切家庭的國(guó)族背景之復(fù)雜，在國(guó)內(nèi)的部分文獻(xiàn)中一度造成信息的模糊不清。如2008年何興華《論J.M.庫(kù)切的生態(tài)思想》中談到庫(kù)切的父母分別是德國(guó)人和英國(guó)人；③互聯(lián)網(wǎng)上百度百科的詞條也稱庫(kù)切“兼具英國(guó)和德國(guó)背景”④；更多的學(xué)術(shù)論文對(duì)此語(yǔ)焉不詳，常以“南非白人作家”作為身份介紹而一筆帶過。直到2017年，新出版的《庫(kù)切傳》才做出清楚的說明：庫(kù)切的父親是17世紀(jì)荷蘭移民后裔，家族中有過蘇格蘭親屬，而其母親是較晚近的德國(guó)移民后裔，家族中有波蘭血統(tǒng)，前輩有美國(guó)生活經(jīng)歷。⑤庫(kù)切父親起初的工作是政府職員，臨時(shí)兼職律師，后因不滿種族隔離政策去職，自謀過多種職業(yè)，而母親做過教師。⑥以上描述在很高程度上與《男孩》中關(guān)于父親和母親家族歷史以及兩者思想和習(xí)俗的差異的描述相互印證，比較可信。

庫(kù)切父親的家族已經(jīng)數(shù)代定居非洲，初時(shí)以耕種為業(yè)，是比較典型的布爾人（Boer在其族群語(yǔ)言中即農(nóng)夫之意）。從《男孩》的描述來看，其家族成員雖已逐步遷居城鎮(zhèn)，但仍時(shí)常聚集于自家的農(nóng)場(chǎng)休閑狩獵，追憶早年耕地駕車經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的祖父。⑦從圣誕節(jié)家宴的描述可以看出，家族中保持著一些舊式的男尊女卑和主仆等級(jí)觀念。而庫(kù)切的母親的家族定居南非時(shí)間較短，顯然保留有更多的歐洲傳統(tǒng)?！赌泻ⅰ分?，與父親的相冊(cè)里充滿了土黃色的非洲印象不同，母親的相冊(cè)中展示出婚前的“西維多利亞田園詩(shī)”般的生活。⑧她曾游歷歐洲多國(guó)，即使身在南非的農(nóng)場(chǎng)，她喜歡的仍是高爾夫球、網(wǎng)球等歐洲運(yùn)動(dòng)?；楹蟪翋灥闹鲖D生活使她十分壓抑，她心中懷念英格蘭的前男友；她鐘愛的寵物狗則是一條德國(guó)牧羊犬；她還想再到蘇格蘭去看歐石楠和藍(lán)鈴花。⑨這種歐洲意識(shí)的思想背景賦予了她比較開闊的眼界，以及追求自由與平等的人文主義精神，也導(dǎo)致她與丈夫的矛盾。父親按家族傳統(tǒng)，希望妻子安分守己地當(dāng)主婦，循規(guī)蹈矩地生活，試圖打擊她擺脫家務(wù)束縛的理想，而父親家族對(duì)于母親不尊崇丈夫的做法頗為不滿，所以在父親家族的聚會(huì)里母親總會(huì)被作為異己而受到冷遇。⑩

父母之間的沖突對(duì)兒童心靈的沖擊可想而知?！赌泻ⅰ?中，“他”在面對(duì)父母的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，經(jīng)常為選擇自己的立場(chǎng)而陷入矛盾和苦惱。他既不希望看到母親被父親的守舊觀念所壓制，又害怕看到母親真的突破家庭的束縛而我行我素。他對(duì)母親的情結(jié)很復(fù)雜，一方面他高度重視自己的獨(dú)立性，決心不被母親的愛淹沒：“他看得出，母親對(duì)他的逐漸疏離感到痛苦?？伤€是決定橫下心來只硬不軟?！?另一方面他內(nèi)心又十分清楚：“他不能想象她死去。她是他生命中的最堅(jiān)實(shí)的東西。她是他腳下的基石。沒有她，他就失去了一切。”?

以上的表述說明少年庫(kù)切與母親的情感紐帶之深，而他珍視自由和獨(dú)立并勇于抗?fàn)幍木?，正是源于母親的榜樣以及母親的基因遺傳。庫(kù)切自幼對(duì)歐洲文明的向往，也是從目睹母親的言行和相冊(cè)開始的。相比之下，他與父親的感情要遜色不少。父親大半生的經(jīng)歷卑微而平淡，他的生活方式呆板，他對(duì)妻子的壓制使孩子感到痛苦，在家庭中他多數(shù)時(shí)間只是個(gè)按照僵化的模式出現(xiàn)的符號(hào)而已，很少給庫(kù)切帶來激勵(lì)、溫情和快樂。庫(kù)切與父親一起的愉快回憶，似乎只集中于在農(nóng)場(chǎng)中狩獵的經(jīng)歷，當(dāng)然這一經(jīng)歷在庫(kù)切的精神生活中也占有舉足輕重的位置，因?yàn)檗r(nóng)場(chǎng)是唯一使他感到有“歸屬感”的地方。總體上看，庫(kù)切繼承了母親的自由主義精神，卻又因此與母親產(chǎn)生了一定的隔閡與對(duì)抗；他對(duì)父親深感失望并有意從情感上抵觸他，但又必須隨父親去獲取某些重要的生活體驗(yàn)，這勢(shì)必對(duì)少年庫(kù)切的自我認(rèn)知造成一定程度的困惑甚至撕裂感，使他不得不有意識(shí)地變換不同角度來思考和看待人和事物，這是少年庫(kù)切在培養(yǎng)獨(dú)立精神的同時(shí)也發(fā)展了高度的懷疑和自省精神的心理基礎(chǔ)。

父母的爭(zhēng)論不止涉及家事，庫(kù)切對(duì)社會(huì)沖突的了解也是從家人的談?wù)撝虚_始的。由于家族背景和經(jīng)歷的不同，父親一味批評(píng)德國(guó)人，母親則聲稱德國(guó)人是最優(yōu)秀的，只是希特勒害了他們。父親對(duì)猶太人頗有好感，并受雇于猶太工廠主，而母親及其家族都貶低猶太人，因?yàn)楠q太人用欺詐的手段收購(gòu)了他們家族的農(nóng)場(chǎng)。類似的爭(zhēng)論在《男孩》中多次出現(xiàn)。這種跨越歷史與當(dāng)代，涉及政治、文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又聯(lián)系到民族集體記憶和個(gè)人實(shí)際經(jīng)歷的討論，對(duì)少年庫(kù)切無疑具有開闊眼界和思路的作用，“他喜歡聽父母和諾曼一起爭(zhēng)論政治問題。喜歡那種富于激情的熱烈氣氛，喜歡聽他們毫無顧忌地談?wù)撃切┦虑椤?。來自截然不同的視角、立場(chǎng)和邏輯的廣泛碰撞，想必可以使庫(kù)切獲得關(guān)于對(duì)話與狂歡式的言語(yǔ)的初始印象。這種“毫無顧忌地談?wù)摗钡那樾?，后來出現(xiàn)在了《科斯特洛：八堂課》等作品中。

三、身份無從歸屬的少年時(shí)代

按照《男孩》的描述，盡管父母的語(yǔ)言和文化修養(yǎng)頗有差距，他們還是在教育方面意見一致：讓庫(kù)切以英語(yǔ)為母語(yǔ)，在家中只說英語(yǔ)。父母并無英國(guó)血統(tǒng)，他們對(duì)英國(guó)和英語(yǔ)的態(tài)度，既與某些家族成員帶來的歐美文化元素有關(guān)，更與英國(guó)作為南非宗主國(guó)的歷史有關(guān)。

南非殖民地原本為荷蘭屬地，布爾人作為17世紀(jì)殖民者后裔，自比為《圣經(jīng)·舊約》記載的希伯來人，即“上帝選民”，逐漸形成了區(qū)別于母國(guó)荷蘭的語(yǔ)言和文化，他們自稱為阿非利堪人（Afrikaans，意為非洲居住者），已經(jīng)具有獨(dú)立的民族和文化認(rèn)同感。后英國(guó)在19世紀(jì)初侵入，吞并該地，布爾人受到了英國(guó)殖民者的壓制和排擠，感受到了被殖民和被邊緣化的苦楚。布爾人曾大舉遷徙，離開英國(guó)統(tǒng)治中心區(qū)域，并為保持領(lǐng)地獨(dú)立與英國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，但最終放棄了獨(dú)立，以獲得自治屬地地位的條件向英國(guó)妥協(xié)。?布爾人的后裔，像許多被殖民民族一樣，不得不面對(duì)一部尷尬的歷史：他們對(duì)入侵的英國(guó)人及其文化懷有敵意，但又不得不承認(rèn)英國(guó)人的政治經(jīng)濟(jì)制度和人文主義思想更符合世界文明進(jìn)步的潮流。同時(shí)，布爾人的后裔又不同于被殖民的原住民，布爾人的文化并非植根于非洲，既沒有本土文化的厚重歷史，又不如后來的英國(guó)文化般接近現(xiàn)代歐洲的文明，就歷史記憶而論，英國(guó)人對(duì)布爾人的戰(zhàn)爭(zhēng)和集中營(yíng)圈禁，并不比布爾人對(duì)原住民的殖民壓迫和種族戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷，布爾人的尷尬身份導(dǎo)致他們對(duì)英國(guó)行為的批評(píng)將不可避免地陷入邏輯困境。因此，布爾人面臨的文化身份選擇困境，并不只是被迫選擇放棄本族文化而接受宗主國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的屈辱，還不得不面對(duì)較為徹底的自我批判和否定。

英國(guó)文化的影響深入人心。到20世紀(jì)中期，南非獲得獨(dú)立，阿非利堪人（即布爾人）主導(dǎo)的國(guó)民黨執(zhí)政后大肆推行種族歧視和隔離政策，此事不僅受到全世界抨擊，就連那些已經(jīng)飽受歐洲文化熏陶的阿非利堪人也不能接受。庫(kù)切的父親就是如此，這使得他的家庭更加轉(zhuǎn)向接受英國(guó)文化。從《男孩》中可以看到，因?yàn)楦改赣幸庾R(shí)地隱去家庭的阿非利堪人背景，少年的主人公對(duì)英裔白人的高雅俊美傾慕不已，對(duì)身邊的阿非利堪人的粗鄙庸俗不屑一顧，他認(rèn)為如果生活在一群阿非利堪人中間，他們會(huì)“毀了他的心靈”?。由此可見庫(kù)切當(dāng)時(shí)的家庭氛圍是對(duì)阿非利堪身份的排斥和對(duì)英國(guó)文化的推崇，以及對(duì)社會(huì)階層和種族問題的復(fù)雜而矛盾的思想。母親的歐洲意識(shí)在這里再次發(fā)揮了引導(dǎo)的作用，在談?wù)撚⒉紤?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，她有意向他轉(zhuǎn)述了布爾軍人禍害百姓而英國(guó)軍隊(duì)作風(fēng)優(yōu)良的故事。?這似乎并非一個(gè)布爾人家族理應(yīng)持有的立場(chǎng)。諸如此類的引導(dǎo)足以解釋庫(kù)切早年對(duì)英國(guó)的積極態(tài)度，同時(shí)也潛在地加深了他對(duì)自身文化歸屬的迷茫。

當(dāng)然，與生俱來的文化痕跡也不可能如愿地完全消失，庫(kù)切母親對(duì)各色人種所持的觀念呈現(xiàn)出兩面性。一方面，她鄙夷那些冒充是白人的混血人種，顯示出種族優(yōu)越觀念的殘留；另一方面，她又不時(shí)稱贊這些混血人種的勞動(dòng)本領(lǐng)，并以此批評(píng)那些華而不實(shí)的白人。她一方面希望兒子進(jìn)入醫(yī)生或律師等代表著知識(shí)、修養(yǎng)和上流社會(huì)的行業(yè)，一方面又對(duì)現(xiàn)有的南非白人上流社會(huì)的所作所為多有微詞。這種左右搖擺的表達(dá)使庫(kù)切感到困惑，他與母親爭(zhēng)辯并指出其自相矛盾之處，母親聽了反而感到滿意，她樂于看到兒子的獨(dú)立思考和辯論才能。這從側(cè)面印證了母親在促成庫(kù)切的多元化和開放式思維方面所起的積極作用，從她的身上庫(kù)切開始意識(shí)到人可以同時(shí)擁有許多“自相抵牾的信念”。?在庫(kù)切后來的作品中，這種心懷多重視角、不斷與自己辯論的人物形象比比皆是。

對(duì)庫(kù)切而言，家庭氛圍已經(jīng)讓他清楚地了解了種族矛盾問題，學(xué)校生活則印證了問題的廣泛存在：“這兒生活著白人、混血種人和土著人，其中土著地位最低，最易受人嘲弄?！?他也從小就開始對(duì)這些問題做理性分析，例如“沒有什么道理排斥混血種人。南非混血種人是簡(jiǎn)·里貝克和霍屯督人結(jié)合而來，白人是他們的祖先?！?盡管這樣的思考還相對(duì)簡(jiǎn)單，卻已流露出對(duì)社會(huì)主流的權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)的端倪。而他自己文化身份的定位則始終是一個(gè)模糊的痛楚，他向往象征品味的英國(guó)文化，但不能去上等的學(xué)校，他的家庭本無宗教傾向，但在學(xué)校里為躲避不同種族和教派之間的敵意，他只得偽裝自己的口音、出身和信仰，感受著被邊緣化的壓力和屈辱。隨著年齡和學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，內(nèi)心的理性和良知與現(xiàn)實(shí)的陰暗和暴力之間的矛盾使他越來越感到壓抑，這種情形后來在《鐵器時(shí)代》等作品中得到直接的表現(xiàn)。按照自傳小說《青春》的描述，青年庫(kù)切剛一畢業(yè)就去了倫敦，企圖將充滿矛盾的過去留在南非，卻發(fā)現(xiàn)自己仍然不能完全融入看似開明和多元的英國(guó)文化之中。文化歸屬的徹底失敗使得庫(kù)切更深刻地認(rèn)識(shí)到任何國(guó)族的文化立場(chǎng)所不可避免的局限性，促使他放棄對(duì)英國(guó)的追求而成為世界公民。最終，作為沒有固定文化身份的人，一個(gè)在任何地方都無根的他者，庫(kù)切成為了一個(gè)漂泊的流散作家，但這種流散狀態(tài)也使他從自身“他者”地位出發(fā)，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的作品。?

對(duì)庫(kù)切的早期經(jīng)歷，馮志紅在《生態(tài)批評(píng)視角下的庫(kù)切小說》中論述稱：

（英國(guó)的）這種侵略不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)上的，還有精神文化層面的侵略。而當(dāng)?shù)厝司兔媾R一個(gè)文化身份的選擇問題，到底是放棄本來的文化服從更強(qiáng)勢(shì)的文化還是皈依本心。對(duì)生存在這種環(huán)境中的庫(kù)切來說，要想確定自己的文化身份顯然頗為困難……從本民族文化進(jìn)入另一種文化，尤其放棄本民族弱勢(shì)文化而認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，對(duì)他的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，導(dǎo)致文化身份認(rèn)同的焦慮感和困惑感。?

庫(kù)切在文化身份認(rèn)同方面的焦慮感和困惑感確實(shí)存在，但應(yīng)該注意的一點(diǎn)是，在家庭的影響下，他對(duì)本族的阿非利堪文化原本就沒有足夠的認(rèn)同感，他少年和青年時(shí)代面對(duì)的主要矛盾，是他被父母，尤其是母親所灌輸?shù)臍W洲文化觀念與自己的阿非利堪人的種族出身的錯(cuò)位。由于父母本身在種族和文化觀念方面具有很大的混雜和矛盾性，使得他從幼年自我意識(shí)開始萌發(fā)的時(shí)候就難以建立起任何歸屬感，他對(duì)本族和外來的文化都沒有實(shí)在的情感紐帶。他的痛苦主要是長(zhǎng)期刻意抹去自己身上殘留的種族遺跡、試圖融入英國(guó)文化而不可得的迷惘、失落和挫折感，而不是被迫選擇割裂與自己血脈相連的厚重的民族文化的疼痛感，以及伴生的憤怒甚至仇恨心理，這是他與一部分原住民作家和流散作家之間的區(qū)別，也正是這一特點(diǎn)使得他獲得了一種相對(duì)超然的地位，這是他后來雖然努力解構(gòu)一切中心主義而為邊緣的弱者發(fā)出平等的呼聲，但在面對(duì)種族和文化問題時(shí)能夠始終保持冷靜的多維的理性分析，而很少表現(xiàn)出熾熱的情感和文化立場(chǎng)傾向性的重要原因之一。這種客觀性一度使他陷于爭(zhēng)議，例如《恥》對(duì)黑人和白人分別進(jìn)行了比較冷靜的批判，引起持激進(jìn)種族立場(chǎng)的黑人的反感，一度降低了庫(kù)切在南非國(guó)內(nèi)作為進(jìn)步作家的聲譽(yù)。反對(duì)者認(rèn)為《恥》對(duì)已廢除種族隔離的新南非仍存在種族仇恨的揭露，會(huì)妨礙國(guó)家重建并引起國(guó)外的誤解。激憤的抗議成為促使庫(kù)切離開南非的原因之一。?關(guān)于這種現(xiàn)象，蔡圣勤認(rèn)為，作為前殖民地的帝國(guó)流散知識(shí)分子，庫(kù)切的作品在反帝反殖民的主題方面與左翼作家一致，而他對(duì)殖民者自身的關(guān)注以及超越階級(jí)和宗派的立場(chǎng)又具有右翼特點(diǎn)，因而將他定義為右翼后殖民理論的代表。?而筆者認(rèn)為，這種特點(diǎn)的生成的確與社會(huì)環(huán)境壓力下的“夾縫人”的文化身份有著重要聯(lián)系，但就庫(kù)切個(gè)人而言，他能夠形成這種超越性的思維和情感方式，在更大程度上應(yīng)該歸因于獨(dú)特的家庭環(huán)境的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，家庭的特殊背景是影響少年庫(kù)切成長(zhǎng)過程的核心因素，來源混雜且充滿矛盾對(duì)立的家庭文化輸入，對(duì)庫(kù)切的思維和情感方式產(chǎn)生了本質(zhì)的影響，并直接決定了他在青少年時(shí)代看待和應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的基本立場(chǎng)。特殊的家庭環(huán)境使庫(kù)切長(zhǎng)期處于無歸屬感的孤獨(dú)、憂郁和自我懷疑的狀態(tài)中，但同時(shí)也賦予了他質(zhì)疑和抵制一切權(quán)力話語(yǔ)，同情弱勢(shì)群體和個(gè)體，追求平等與自由的情感傾向，并造就了他的冷靜的開放式思維和多元化的文化視野，為他探索人性真相和表現(xiàn)多元共生的世界的藝術(shù)之路，奠定了心理基礎(chǔ)。在探討庫(kù)切的創(chuàng)作心理的特征時(shí)，這種心理基礎(chǔ)應(yīng)該首先得到關(guān)注。

① 魯樞元：《文學(xué)與心理學(xué)》，學(xué)林出版社2011年版，第229頁(yè)。

② 高文惠：《庫(kù)切的自傳觀和自傳寫作》，蔡圣勤、謝艷明編：《庫(kù)切研究與后殖民文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2011年版，第118—120頁(yè)。

③ 何興華：《論J.M.庫(kù)切的生態(tài)思想》，青島大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

④ 百度百科詞條：約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切。https://baike.baidu.com/item/約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切/5677836?fr=al addin&fromid=4701012&fromtitle=庫(kù)切，2018年 6月 5日。

⑤ 〔南非〕J.C.坎尼米耶：《庫(kù)切傳》，王敬慧譯，浙江文藝出版社2017年版，18—27頁(yè)。

⑥ Dominic Head, The Cambridge Introduction to J.M.Coetzee.Cambridge: Cambridge University Press, 2009, pp.1–2.

⑦⑧⑨⑩????????〔南非〕庫(kù)切著，文敏譯：《男孩》，浙江文藝出版社2006年版，第87頁(yè)，第50頁(yè)，第42頁(yè)，第85頁(yè)，第36頁(yè)，第37頁(yè)，第46頁(yè)，第134頁(yè)，第70頁(yè)，第39頁(yè)，第69頁(yè)，第65頁(yè)。

? 鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第197—205頁(yè)。

? 姜水娥：《流散的他者》，廣西師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

? 馮志紅：《生態(tài)視角下的庫(kù)切小說》，河南大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

? 楊海燕：《〈恥〉的后殖民主題及其敘事策略解讀》，上海師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

? 蔡圣勤：《孤島意識(shí)：帝國(guó)流散群知識(shí)分子的書寫狀況》，華中師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文。