摘要：莊子美學(xué)思想與老子一脈相承，繼承老子“道法自然”的思想，這一思想旨在表現(xiàn)自然之美?！白匀恢馈笔潜举|(zhì)，從深層生態(tài)學(xué)的角度來(lái)講，“無(wú)為”是為了保存“自然之美”，“道通為一”這說(shuō)明自然是一個(gè)整體。三者的有機(jī)結(jié)合，更有利于當(dāng)下的生態(tài)實(shí)踐。在解讀莊子的美學(xué)思想時(shí)挖掘其中所具有的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值是極為必要的。

關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)思想深層生態(tài)學(xué)；當(dāng)代生態(tài)價(jià)值

一、“自然之美”的原始生態(tài)觀

莊子認(rèn)為任何事物只要不違背天性便是美的，人為的、刻意的雕琢?xí)茐脑械拿栏小！肚f子·天運(yùn)》：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸一捧心而臏其里，其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走?！蔽魇┲朗浅鲇谧匀欢坏男袨?，并未經(jīng)過(guò)刻意的模仿，而其里之人見(jiàn)之，刻意去模仿她，違背了自然的天性。莊子這一思想不僅僅說(shuō)明美與不美之間的差別，同時(shí)也說(shuō)明人不論美丑都是自然賦予的，我們?nèi)藶槿ゼ右愿脑?，而不考慮自己本身，往往會(huì)適得其反?！肚f子·在宥》“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”莊子認(rèn)為，保持人的天性、本性，就在于自然無(wú)為。莊子本身就崇尚天道，摒棄人道。他把“天”奉為“尊”，而人則會(huì)因“有為而累”，說(shuō)明人的作為會(huì)殘害天道所崇尚的“美”。

二、“順應(yīng)自然”的生態(tài)利用觀

莊子的“無(wú)為”體現(xiàn)在人要順應(yīng)自然而為。莊子認(rèn)為“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣?！比瞬荒苤渥匀?，自然有其運(yùn)行的內(nèi)在價(jià)值和客觀規(guī)律，無(wú)為之為更有利于自然本身的協(xié)調(diào)發(fā)展，“有為則虧”。但這并不意味著我們什么也不做。莊子崇尚“無(wú)為”思想，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”，方為大用。莊子提倡的“絕圣棄知”的思想在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中顯然是不現(xiàn)實(shí)的。在這里強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”是“有為”要順應(yīng)自然之為。我們把“無(wú)為”這一思想在引入當(dāng)前的生態(tài)實(shí)踐，“無(wú)為之為”即順勢(shì)而為；“無(wú)用之用”是順勢(shì)而為后的以達(dá)到有用之境。“道常無(wú)為”針對(duì)的是人的活動(dòng)狀況和活動(dòng)要求。它認(rèn)為要輔助萬(wàn)物，就要隨萬(wàn)物的本性而因勢(shì)利導(dǎo)，即以生態(tài)系統(tǒng)的自我設(shè)計(jì)為主，人為幫助為輔。那么，生態(tài)系統(tǒng)的自我設(shè)計(jì)即自然本身，我們要進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐就要“順勢(shì)”。那么首先我們就要注重對(duì)人們深層生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，這也是深層生態(tài)學(xué)所主張的。不過(guò)我們也要區(qū)別生態(tài)意識(shí)和深層生態(tài)意識(shí)，“喬治·賽欣斯指出，生態(tài)意識(shí)是一種狹隘的自我觀念在心理上的貨棧的結(jié)果，這種狹隘的自我觀念被埋藏在分離的本我中。通過(guò)與全人類的認(rèn)同，最終成為一種與生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的認(rèn)同和相互滲透的自我意識(shí)?！倍顚由鷳B(tài)意識(shí)本身就潛藏在人的內(nèi)心，并且也能夠?yàn)槲覀兯?/p>

三、“道通為一”的生態(tài)整體觀

“道通為一”強(qiáng)調(diào)自然的整體性，世間萬(wàn)物都存在于這一整體之中，“凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！痹谌伺c自然的關(guān)系上，人類如果隨意破壞這一整體，無(wú)異于自掘墳?zāi)?。所以，?dāng)下我們應(yīng)該思考的“是依據(jù)人的主觀意志隨意征服改造，還是以自然之子身份與萬(wàn)物和諧相處”。

莊子認(rèn)為，人在自然面前是渺小的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！”那么，人類在自然面前自以為是的優(yōu)越感究竟從何而來(lái)？深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，“人類并非處于自然之上或自然之下，而是處于自然之中，我們應(yīng)該以自然之子的身份與萬(wàn)物和諧相處，這也是深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的”。人類中心主義的發(fā)展傳統(tǒng)必然導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系不斷惡化。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展模式之下，我們僅僅運(yùn)用前人的思想只會(huì)進(jìn)行約束力量顯然是不夠，“中國(guó)古代賢哲面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境倫理沖突，往往退回內(nèi)心，試圖通過(guò)個(gè)體自我人格情操的自潔來(lái)代替對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境的改善。”這樣的結(jié)果往往回避了自然與人之間的關(guān)系問(wèn)題，更何況人的自我性情很容易受到外界環(huán)境的影響，這并不利于人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建。同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人的利益與自然的需求之間往往是矛盾的，針對(duì)兩者之間的矛盾，我們主要任務(wù)在于尋找協(xié)調(diào)二者矛盾的途徑和方法。莊子認(rèn)為，只要做到“天人合一”，就可以消弭二者的矛盾與對(duì)立，達(dá)到“天與人不相勝”的和諧境界。“天人合一”之中則蘊(yùn)含的是人倫道德意義和自然生態(tài)意義的融合，是人們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系中善待自然的基本信息，更是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的最高境界。

對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展和保護(hù)二者的先后問(wèn)題一直是值得探討的。發(fā)展第一，保護(hù)第二，這會(huì)違背深層生態(tài)學(xué)的原則，更有違《莊子》生態(tài)美學(xué)中順應(yīng)自然的生態(tài)美學(xué)觀念，并不利于社會(huì)主義的建設(shè)。那我們前面講到莊子生態(tài)美學(xué)思想影響了奈斯的深層生態(tài)學(xué)，所以我們更應(yīng)回歸本源，把莊子的“道常無(wú)為”“道通為一”作為思想準(zhǔn)則，把“天人合一”作為發(fā)展的目的和歸宿。在發(fā)展的過(guò)程中不違背這一原則，是否就可以實(shí)現(xiàn)莊子所講的“天人合一”之境，回歸自然。

面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，莊子的美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義，而我們對(duì)莊子美學(xué)思想的研究不再只停留在意義層面，生態(tài)思想與生態(tài)實(shí)踐本就應(yīng)該相互對(duì)應(yīng)起來(lái)?？倳浟?xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，更加自覺(jué)的推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！彼茖W(xué)的闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，對(duì)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系作出了科學(xué)的論斷，這正是思想層面與行動(dòng)層面的統(tǒng)一。我們討論莊子美學(xué)所體現(xiàn)的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)利用觀、或生態(tài)整體觀，并將其與奈斯的深層生態(tài)學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察，最終目的只是為了闡釋莊子美學(xué)思想是有其當(dāng)代生態(tài)價(jià)值，它有利于和諧社會(huì)的建設(shè)，更好的應(yīng)用于我們當(dāng)下的生態(tài)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.76.

[2]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.77.

作者簡(jiǎn)介：權(quán)曉燕（1994— ），女，陜西渭南人，湖南理工學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。