摘 要：賈誼的《鵩鳥賦》是賈誼在貶謫長沙后所作的一篇賦，在這篇賦中賈誼主要以《莊子·齊物論》、《莊子·大宗師》等篇的思想內涵來闡明自己在謫居長沙三年后對人生的思考。在《鵩鳥賦》中賈誼強調事物處于永恒變化中，人的禍福、吉兇、榮辱、生死也相互依存，相互轉化，而支配萬事萬物變化則是天命，是個體的人所不能控制和改變的，只能順天命，坦然面對變化。然而這與賈誼本身的政治思想不符，賈誼對先秦諸家學說都有所涉略，但以儒家，法家為思想根基，對政治抱有極大的熱情和理想。重得失，重榮辱的積極入世態(tài)度決定了他不能踐行《鵩鳥賦》中所體現的思想。《鵩鳥賦》也只是他在政治上失意后的自我安慰。

關鍵詞：賈誼；鵩鳥賦；哲學思想

作者簡介：孫曉嵐（1991.5-），女，漢族，河北滄州人，碩士研究生在讀，現就讀于北華大學文學院中國古代文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-02

賈誼在貶謫長沙三年后，政治理想破滅，前途渺茫，憂思甚重，而在賈誼政治失意之時，一只代表不詳的鵩鳥飛入房間，這也是賈誼對自己的未來的命運的憂患?，F實的失意讓賈誼備受折磨只能借鵩鳥來自我安慰。

一、《鵩鳥鵩》中所體現的老莊思想

漢初由于社會歷史原因，當時黃老的無為思想盛行，賈誼兼學諸家，受到老莊思想的影響，渴求從老莊思想當中找到擺脫現實失意的苦悶心理的道路，而《鵩鳥賦》就是賈誼的一次嘗試，其中表達出來的思想內涵也體現了這一點。

事物的變化永無休止，人的禍福，悲喜，榮辱生死等也在相互轉化。在老子的哲學中，包括“道”在內的一切事物都是不斷變化著的，同時他又認為，事物的變化都是按照特定的規(guī)律來進行的，世界上沒有不變的事物，而規(guī)律就存在于事物的運動變化中。在老子的辯證思維中，任何事物都有它的對立面，同時又都因著它的對立面而形成。兩兩對立的概念在《老子》書中可謂是俯拾皆是，有無、動靜、輕重、廢興、榮辱、禍福等等，對立的雙方相互包含，相互轉化?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！睂嶋H上，不僅是禍福，善惡好壞等，一切對立的事物之間都是如此，正是由于對反雙方的這種互相包含互相依存，才使得他們之間能夠彼此滲透，最終導致互相轉化。

賈誼受老子的辯證法思想的影響，肯定了世間萬物是在不斷運動變化著的，強調了物質運動的絕對性。所謂“千變萬化，未始有極”，“萬物變化兮，固無休息……”事物的變化是無終止的。不僅自然現象如此，社會發(fā)展也呈現出同樣的規(guī)律：“彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁?！薄儿f鳥賦》著重闡發(fā)事物永無休止的變化觀念，這是事物的質變，而人的生死，禍福，悲喜，榮辱也向著自身的對立面發(fā)生質變，改變事物的性質，《鵩鳥賦》所強調的事物的變化正是這種質變?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗豢烧f兮，孰知其極！”任何事物都包含著與其矛盾的一面，禍與福、悲與喜、盛與衰經常聯系著，好可以轉化為壞，壞也能轉化為好。每一種形態(tài)的存在都是很短暫的，從而泯除他們的差別，來達到齊禍福、榮辱、吉兇的地步。這是受了莊子“齊物論”的思想的影響。因齊萬物而泯除事物形態(tài)之間的分別，那么個體的人也就不必執(zhí)著于自身的禍福、得失等，也就能順應各種事物的變化，順應人生之吉兇、禍福、生死的變化。

突出天、命的思想。隱者的傳統問題，是如何在亂世中自我保全。莊子文中，一個經常出現的話題就是人在天地之間的卑微。這種卑微的地位，是要人不要強求人生本來得不到的東西，人生不強求，隨波逐流，就能有內心的安寧甚至愉快?！洞笞趲煛菲幸欢侮P于“安命”的寓言：“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰……成然寐，蘧然覺”。這一篇寓言的主題就是安命不爭。子輿出現如此怪異的變化，但他在殘酷命運前所表現出來的卻是曠達，同時，莊子借用子輿地病變，曲折的表達出生命的卑微這一主題。在宇宙間，個體的人不是萬物之靈，人不能自己掌握自己，造化主宰著人的命運，個體的人只能順從這種命運不能反抗。這樣的思想影響了正處于憂愁悲憤，焦慮不安的賈誼，現實的痛苦擺脫不了，也無法改變，只能告誡順應命運，安命不爭來企圖獲得精神上的安寧?！儿f鳥賦》強調事物永無止息的變化，又從外在的天、命來說明變化的神秘性，絕對性和不可支配性，從而強制個體的人順命，安命以順應變化，“命不可說兮，孰知其極”，“天不可預慮兮，道不可預謀；遲速有命兮，焉識其時”等都表明了天與命的神秘及其絕對的權威。個體的人在面對擁有絕對權威的天、命時，沒有反抗的余地，事物的變化也不以人的意志為轉移。

重生死，強調生死由命。在生命過程中，對人威脅最大的莫過于死亡。人們常將生和死截然劃分，以死作為生的終結，因而樂生而惡死。死亡的恐懼困擾人生，人們常沉溺于生死所產生的情緒。因而莊子一方面指出人們過于悅生惡死而掩蓋了生死的實在性，同時要人培養(yǎng)一種坦然的胸懷去面對死亡。莊子認為生死的變化既然是自然現象，就應安心適時而順應變化，活著是適然自在，便死的也安然。賈誼對生死的看法受到莊子的影響，又處于那樣的環(huán)境下，希望從老莊哲學中看淡生死，擺脫痛苦。《鵩鳥賦》看重變化，而人一生最大的變化莫過于生死之變。賈誼在《鵩鳥賦》中認為生和死是人生中相互對立的兩個矛盾方面，他們之間不停地相互迅速轉化來消除生死之間的界限，以齊生死，從而做到忘生死，也就無所謂生死之變。強調生死由命，“不以生故自寶兮，養(yǎng)空而??；德人無累兮，知命不憂?！比说纳赖湼６际怯商臁⒚刂频?，是個體的命，不能由自己做主或者擺脫的，人要順應生死之變就要聽天命、順天命。

二、賈誼的政治思想與《鵩鳥賦》中所體現出的思想內涵的矛盾性

賈誼年少博覽群書，兼學諸家，儒、法兩家對賈誼的影響很深，他突出地強調以禮治國，但他這種禮治思想與先秦儒家的禮治思想不同，他并沒有廢除法治，而是把法家的某些思想吸收到自己的治國理念中來，形成了自己的以儒、法兩家為根基的禮、法、仁結合的政治思想。賈誼主張以禮為體，以法為用，以禮建立人與人的合理關系，以法去掉實現禮的障礙，并發(fā)揮以禮為政，以禮為教的效能。這是一種積極入世的政治思想，主張建立合理和諧的人的關系，這和在《鵩鳥賦》中表現出來的消極的避世的思想內涵不符。不管是儒家，還是法家都講究積極入世，建功立業(yè)，而賈誼這樣的政治思想則更讓他對功業(yè)對政治都抱有極大的積極的入世態(tài)度，這在賈誼其他作品里亦能反映出來。例如賈誼的《治安策》，《治安策》是賈誼系統地闡發(fā)自己治國理念的一篇長文。他在文中明確反對“天下已安已治”的觀點并從多個方面指出當時的社會現實所存在的危機和潛在隱患，表現出他洞察社會現實矛盾的能力、居安思危的遠見和對國家前途的深切關心。

賈誼被貶長沙三年仍得不到皇帝的征召，內心憂愁苦悶無人訴說，只能通過鵩鳥來安慰自己。請問于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災。淹速之度兮，語予其期”。這一段自我剖白非常急切，很清楚地表達了他困居此地的苦悶以及迫切想要離開的心情，至于在后文表現出的齊生死、禍福、喜憂的隨遇而安的感情只不過是賈誼在自知前路迷茫下的自欺欺人的安慰?！儿f鳥賦》強調事物變化之永無休止，個體的人要安天命，順應各種變化，包括人的得失，禍福，窮達等，然而現實中，賈誼很看重自己的窮達、禍福和得失，也正因為如此，賈誼在被貶后才這樣苦悶，焦慮。

賈誼的政治思想使其對政治對現實都抱有極大的熱情和積極進取的態(tài)度，然而現實的貶謫使他憂愁苦悶，賈誼在《鵩鳥賦》中力求齊禍福、生死、得失、悲喜而不能，實際上正是因為他的思想觀念中過分看重這些。欲齊而不能齊，欲消而消不掉。而《鵩鳥賦》也只是他自我安慰予以“自誑”的作品，而文中所表現出來的齊物，安命，順應變化的思想也并沒有貫徹到賈誼的生活實踐中。

參考文獻：

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