摘 要：西方現(xiàn)代派文學(xué)是在時(shí)代的大環(huán)境下產(chǎn)生的。在人與時(shí)代相交融、相對(duì)抗的前提下，人在現(xiàn)代文明中不斷異化，又在這種異化中不斷地尋求自我，這個(gè)過程漫長(zhǎng)而艱難?！稅褐ā分袔в袑彸笠馕兜默F(xiàn)代性意識(shí)，《局外人》中有關(guān)于人的荒誕意識(shí)……這些都是人類在現(xiàn)代化過程中所誕生的思想，而這些文學(xué)作品中也囊括了現(xiàn)代文學(xué)中的一些典型人物。無論是默爾索還是弗拉基米爾，都在身上帶有時(shí)代的烙印。縱觀這些典型人物，我們可以從中窺見現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)于人物的典型描寫，也能從中了解那個(gè)時(shí)代人們的精神狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代派文學(xué)；典型人物；現(xiàn)代意識(shí)；荒謬

作者簡(jiǎn)介：徐靚（1996-），女，漢族，甘肅武威人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國(guó)際教育專業(yè)在讀，主要研究漢語及其應(yīng)用。

[中圖分類號(hào)]：I109.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--02

二十世紀(jì)是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代。現(xiàn)代工業(yè)的興起，中產(chǎn)階級(jí)涌現(xiàn)，使得人的個(gè)體性逐漸增強(qiáng)；兩次世界大戰(zhàn)，核彈恐怖氣氛彌漫，使得人對(duì)個(gè)人命運(yùn)與世界未來產(chǎn)生懷疑。在這種氛圍中，人的異化程度不斷加深，在精神方面為人們帶來了前所未有的危機(jī)，現(xiàn)代派文學(xué)便是這種危機(jī)在文學(xué)方面的體現(xiàn)。現(xiàn)代派文學(xué)是由多個(gè)文學(xué)流派組合形成的，其主旨是為了反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)。不同于傳統(tǒng)文學(xué)的是，現(xiàn)代派文學(xué)注重展示主觀現(xiàn)實(shí)、挖掘內(nèi)心世界、創(chuàng)新表現(xiàn)手法。這種不同具有劃時(shí)代的意義。作家們運(yùn)用這種不同描繪了一個(gè)秩序崩塌的西方社會(huì)以及在這種混亂社會(huì)中掙扎著的苦難的民眾。在升華民眾形象的基礎(chǔ)上，作家們?cè)跁忻枥L了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典人物，濃縮了時(shí)代的特征，使其書中人物帶有典型性、代表性?？v觀這些典型人物，我們可以從中窺見現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)于人物的審美特征，也能從中了解那個(gè)時(shí)代人們的精神狀態(tài)。

一、《惡之花》中的“我”

提到西方現(xiàn)代派文學(xué)，波德萊爾必然不可忽略。在發(fā)表于1863年的《現(xiàn)代生活的畫家》一文中，他以絕然不同于前輩的口吻對(duì)現(xiàn)代性作出了天才的描述：現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。[1]波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的不同理解，使得他成為那個(gè)時(shí)代的異數(shù)，他渴望“浪蕩子”的生活，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該追求站在超然的角度打量世界，只有如此，才能將自己與庸常的大眾相區(qū)分，才能適應(yīng)現(xiàn)代性下的生活。這種不同于常人的追求，還體現(xiàn)在他特殊的審美價(jià)值觀——審丑。波德萊爾刷新了人們的感知，他贊美“丑惡”，致力于從“惡”中發(fā)掘“美”。他是第一個(gè)用現(xiàn)代性視角在詩中描述、贊美丑惡的詩人。這種思想在《惡之花》中得到了充分的體現(xiàn)?！稅褐ā穼懹?857年，是一部偉大的、具有開創(chuàng)性意味的詩集，他通過描述現(xiàn)代人生活中的種種體驗(yàn)，用對(duì)象化的眼光看待社會(huì)與世間。用二元對(duì)照寫法在憂郁與理想中拉開了觀察矛盾世界的序幕，進(jìn)而遍觀巴黎風(fēng)光，從內(nèi)省到外觀，探尋人生的意義，緊接著在后面的部分表達(dá)了四個(gè)愿望：人造天堂、放蕩、褻瀆神靈以及最終死亡，最后表明其結(jié)局是“遠(yuǎn)行”——人生雖有意義，但卻可能找不到，即使這樣，也仍然堅(jiān)持尋找。

在整本詩集中，實(shí)際上沒有明確的人物出現(xiàn)。但是當(dāng)我們閱讀詩集的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩集中隱藏著一個(gè)所謂“主人公”，這個(gè)主人公可以是詩人本身，也可以是千千萬萬個(gè)“我”。這個(gè)“我”可以是在《天鵝》一詩中逃出樊籠的天鵝，這個(gè)天鵝“有蹼的足摩擦著干燥的街石，不平的地上拖著雪白的羽絨，把嘴伸向一條沒有水的小溪”[2]，這也正如我們雖然能擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的桎梏，但是卻仍然未能進(jìn)入天堂，反而落入了更加困難的境地。不論是天鵝還是我們，雖身處困境，遭受磨難，但仍然向往著天堂，希望著獲救。這是我們的處境，也是詩人波德萊爾的自畫像。我們可以說，波德萊爾正是這樣一只逃出樊籠，在濁世中掙扎著詛咒上帝，懷疑上帝存在的高貴天鵝。這個(gè)“我”也可以是在《時(shí)鐘》中被這個(gè)“陰森、可怖、無情的神”所威脅的“浪子”。我們必須遵循時(shí)間的律法，我們受到時(shí)間的管控：空間日新月異的變化，時(shí)間此時(shí)此刻的孤立。我們?cè)谶@種時(shí)空中體驗(yàn)現(xiàn)代生活，經(jīng)驗(yàn)無用，挑戰(zhàn)增多，我們所存在著的每時(shí)每刻都會(huì)吞噬過去與現(xiàn)在，生活在大都市的我們，享受著便利的生活環(huán)境，但是卻充滿著無力感。這是每一個(gè)現(xiàn)代人都曾經(jīng)歷、正在經(jīng)歷、即將經(jīng)歷的?！袄俗印痹谑苤{，我們又何曾不是？

除此之外，在詩集的其他篇章中，我們都能從中尋找到一個(gè)可以反觀自身，映照詩人的典型人物。這種典型人物不同于過去在詩集中經(jīng)常被稱贊的具有“真善美”特質(zhì)的主人公，而被寄寓于“腐尸”、“地獄”、“妓女”等所謂的世間“丑惡”之身。正如巴貝爾·多爾維利曾說“但丁的詩神夢(mèng)見了地獄，《惡之花》的詩神則皺起鼻子聞到了地獄，就像戰(zhàn)馬聞到了火藥味！一個(gè)從地獄歸來，一個(gè)向地獄走去?！盵3]但丁去過地獄，但是波德萊爾留在了地獄，向我們展示地獄的種種“惡”，讓我們從中尋找“美”。

二、游離在“局外”的默爾索

《惡之花》讓我們開始了解現(xiàn)代性，而《局外人》則讓我們思考現(xiàn)代性帶給我們什么?！毒滞馊恕肥羌涌姷幕闹嚾壳弧＜涌娬J(rèn)為，人是被上帝拋入世界的，“我不知道是誰把我安置到世界上，我不知道世界是什么?！盵4]這種拋入讓我們?cè)诿鎸?duì)人生和人生存的世界時(shí)，產(chǎn)生疏離感與荒誕感?！盎恼Q感”是貫穿加繆作品始終的思想，從這一思想延伸，加繆在作品中致力于探討有關(guān)于自殺與殺人的問題。在探索過程中，他對(duì)自己的要求是：不可以用沒有確切根據(jù)的信仰、意識(shí)形態(tài)，或形而上學(xué)的假設(shè)當(dāng)逃脫荒誕感的出口，也不可以用超乎人類掌握之外的信仰、希望、想象，或幻覺當(dāng)做逃脫荒誕感的出口，以免活在自欺的人生里（等于是對(duì)人生的另一種否定）。荒誕感也不是一種思想，而是一種“感受”、一種“情感”——它比任何思想更龐大、深厚、隱微，甚至比任何可以說得清楚的感受、言語的總和還更龐大。當(dāng)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知崩塌，當(dāng)我們對(duì)自身價(jià)值模糊不清，當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪惺С?，荒誕感就出現(xiàn)了。《局外人》將荒誕感表現(xiàn)得淋漓盡致?！敖裉欤瑡寢屗懒?。也許是昨天，我不知道。”這是世界文學(xué)史上著名的小說開頭，也是我們游離于默爾索身邊體會(huì)荒誕感的開始。當(dāng)至親之人的死亡被描述的平淡無奇時(shí)，我們突然開始懷疑：是我們大題小做？還是默爾索冷血無情？讀完全書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種矛盾性的疑問存在于很多地方。不見母親最后一面，在出殯時(shí)沒有哭泣，下葬后進(jìn)行豐富的娛樂活動(dòng)……這種種都讓我們驚愕，默爾索是正常人嗎？毫無疑問，在我們的價(jià)值觀下，默爾索是不正常的。但是，在《局外人》的世界中，默爾索是正常的，因?yàn)槟瑺査魇怯坞x于世界之外的，他是加繆在書中再造的上帝，他可以主宰自己的世界，并且不被外在價(jià)值所束縛。每個(gè)人潛意識(shí)中都存在群居意識(shí)，害怕被大眾所疏離與排斥，也害怕個(gè)人孤獨(dú)沒有依靠?！蹦瑺査鞑皇?，他是在按自己的規(guī)則所生活著的。無論是情感，還是工作，亦或是生死，他的無所謂與不作為是超出慣常規(guī)則的。

默爾索是帶有荒誕感的局外人，而我們是庸常的“局內(nèi)人”：生活按部就班，追求符合大眾的價(jià)值觀，畏懼疾病與死亡。但是，我們也會(huì)在某一時(shí)刻變成局外人有時(shí)候你會(huì)隔著玻璃看到一個(gè)近在咫尺的陌生人，你看到他跟別人講著話，但你聽不到他所說的，你會(huì)突然覺得對(duì)面的人似曾相識(shí)；有時(shí)候當(dāng)你在照鏡子的時(shí)候，你會(huì)突然的發(fā)現(xiàn)鏡中的人變得陌生，這些都是荒誕在作怪。我們每個(gè)人其實(shí)暗藏著去人性化的一面，面對(duì)這一面，我們會(huì)突然覺得自身與世界產(chǎn)生隔閡與疏離，我們產(chǎn)生不安，這其實(shí)也是一種荒誕?；恼Q感其實(shí)不僅圍繞在默爾索身邊，它圍繞于我們每個(gè)人身邊，我們可以從默爾索這個(gè)“局外人”身上窺見我們自身。這也是默爾索之所以在現(xiàn)代派文學(xué)中可以被稱作典型人物的重要原因。

三、結(jié)語：典型人物的典型性

典型人物之所以典型，是因?yàn)楫?dāng)他被創(chuàng)造出來之后，他就不僅僅是存在于紙張間的文字描述，而變成了書中世界的真實(shí)一員。同時(shí)，他還會(huì)映射在現(xiàn)實(shí)世界中形形色色的人群身上，我們可以從自身，他人，社會(huì)反觀書本，如同鏡像世界，虛實(shí)在這里就變得模糊不清了。西方現(xiàn)代派文學(xué)反映了特殊時(shí)代下人類的真實(shí)生存狀況。無論是《惡之花》中遠(yuǎn)行的詩人，還是在《局外人》中荒誕孤獨(dú)的默爾索，亦或是在《等待戈多》中迷茫的流浪漢，我們都可以在這些典型人物中尋找到熟悉的烙印。

綜合來看，我們其實(shí)是可以在有關(guān)于這些典型人物的描述中找到共通之處：受轄于時(shí)代的束縛，存在著與庸常世界的對(duì)抗，破碎了個(gè)人情感與人格。這些是現(xiàn)代派作家對(duì)所處時(shí)代的回應(yīng)。毫無疑問，現(xiàn)代派文學(xué)是人類文學(xué)史上璀璨的明珠，它與時(shí)代緊密相關(guān)。與其有關(guān)的典型人物，則更是時(shí)代中人民的縮影，帶有時(shí)代的烙印。閱讀這些作品，我們可以以此為鏡，反觀自身的同時(shí)了解另一個(gè)時(shí)代。

注釋：

[1]波德萊爾，《波德萊爾論美學(xué)論文選》，第485頁，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社，1987.

[2]波德萊爾，《惡之花》，第 209頁，郭宏安譯，上海譯文出版社，2011.

[3]轉(zhuǎn)引自郭宏安著：《論<惡之花>》，第18頁，北京：燕山出版社，2005.

[4]楊衛(wèi)華，荒誕廢墟上的新人道主義――加繆哲學(xué)研究，東南大學(xué).

參考文獻(xiàn)：

[1]波德萊爾.《波德萊爾論美學(xué)論文選》[M].郭宏安譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[2]波德萊爾.《惡之花》[M].郭宏安譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[3]李吉力.《李吉力思想文化文集》[M].西寧：青海人民出版社，1998.

[4]何太宰.現(xiàn)代藝術(shù)札記——文學(xué)大師卷[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，2001.

[5]周憲.審美現(xiàn)代性與日常生活批判[J].《哲學(xué)研究》，2000.