孫琳

馬克思公共性思想主要包含三個(gè)層面，分別為個(gè)體與社會(huì)、超出國(guó)家界限、人與自然的公共性，這是馬克思理論本質(zhì)精神的真實(shí)體現(xiàn)。馬克思公共性思想在“一帶一路”提出和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮思想源泉的作用，真實(shí)展現(xiàn)了“一帶一路”的本質(zhì)特征為公共性。其以共同商議、共同建設(shè)為基礎(chǔ)，通過(guò)合作進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)以共享作為主要目的的國(guó)際性合作，形成有主權(quán)歸屬的建設(shè)性成果。筆者主要分析馬克思公共性思想角度下對(duì)“一帶一路”的思考，旨在為促進(jìn)“一帶一路”可持續(xù)發(fā)展提供一定借鑒。

馬克思公共性思想的存在形式是內(nèi)隱的，其所體現(xiàn)的是馬克思對(duì)于公共性理論的矢志不渝的情懷，關(guān)乎人與社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，但又沒(méi)有一個(gè)十分明確的界說(shuō)。中國(guó)主要將馬克思的公共性思想作為引入性話(huà)題，提出“一帶一路”倡議，并引發(fā)一系列思考。筆者從馬克思公共性思想角度出發(fā)，對(duì)“一帶一路”進(jìn)行思考。

一、“一帶一路”概述

“一帶一路”的倡議由中國(guó)于2013年提出，如今已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)術(shù)研究的熱門(mén)，引發(fā)了各界的關(guān)注和熱議。目前，國(guó)內(nèi)外領(lǐng)域?qū)τ凇耙粠б宦贰钡难芯拷嵌戎鸩阶呦蚨嘣?，呈現(xiàn)出研究范圍逐步拓展的趨勢(shì)。但是，大多研究都集中在對(duì)“一帶一路”的建設(shè)路徑方面，缺乏足夠的理論基礎(chǔ)。由于國(guó)內(nèi)很少?gòu)鸟R克思公共性思想的角度對(duì)“一帶一路”進(jìn)行探索，導(dǎo)致一些國(guó)外學(xué)者以及媒體人員等，對(duì)“一帶一路”倡議的合理性持懷疑態(tài)度，甚至出現(xiàn)誤解的情況，不利于“一帶一路”倡議的順利展開(kāi)。

事實(shí)上，中國(guó)在提出“一帶一路”倡議的過(guò)程中，同時(shí)向外界傳遞其公共性的內(nèi)涵。如，習(xí)近平在很多次講話(huà)中都對(duì)“一帶一路”倡議的公共性特點(diǎn)進(jìn)行了闡述?！耙粠б宦贰彼珜?dǎo)的是一種共商、共建、共享精神，同樣也倡導(dǎo)利益、責(zé)任、生命及發(fā)展共同體，這些都在不同程度上展現(xiàn)了該倡議的公共性特點(diǎn)。因此，“一帶一路”事實(shí)上具有自身主權(quán)歸屬特點(diǎn)，它作為“我們”而存在于國(guó)際中。沿線(xiàn)的國(guó)家在共建、共有的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)工程和項(xiàng)目進(jìn)行共同商議和共同建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共享，有效推動(dòng)國(guó)際性建設(shè)項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，并非為追逐一己私利。

“一帶一路”倡議中體現(xiàn)的思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)與馬克思主義有許多相吻合的地方，可視為對(duì)馬克思主義基本原理的科學(xué)運(yùn)用及發(fā)展。馬克思理論中涉及的公共性思想，不僅表示為揚(yáng)棄個(gè)人利益兼顧他人利益的一種公共性理念，還包含了人們生活交往過(guò)程中相互關(guān)照的和諧生活情景。因此，馬克思公共性思想并不是在理論層面對(duì)有關(guān)價(jià)值的一系列臆想。馬克思公共性思想的出現(xiàn)以發(fā)達(dá)社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了歷史發(fā)展和理論發(fā)展的內(nèi)部高度統(tǒng)一狀態(tài)，具備客觀性、內(nèi)在邏輯性特點(diǎn)。因此，馬克思公共性思想能夠?yàn)椤耙粠б宦贰背h的提出發(fā)揮引導(dǎo)作用。

二、馬克思公共性思想基礎(chǔ)上

對(duì)“一帶一路”的思考

“一帶一路”公共性的展開(kāi)領(lǐng)域即真正共同體。共同體指的是人類(lèi)維持生存和發(fā)展的最為基本的方式，它所承載的是人類(lèi)的本質(zhì)和生活的基本內(nèi)容。一些國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為共同體實(shí)質(zhì)上可被稱(chēng)為是一個(gè)有生命的有機(jī)體。而這個(gè)有機(jī)體不僅被馬克思共同體思想進(jìn)行了詮釋?zhuān)€揭示了人與社會(huì)發(fā)展的具體形態(tài)。因此，從馬克思理論對(duì)共同體在歷史邏輯方面的論述情況可知，共同體承載了人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的形態(tài)變遷過(guò)程，它還經(jīng)歷了從自然共同體到虛幻、真正共同體的過(guò)程。

（一）展開(kāi)領(lǐng)域——真正共同體

自然共同體屬于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最早狀態(tài)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下，缺少很多物質(zhì)資料。這種狀態(tài)下，人類(lèi)建立起互相依賴(lài)的關(guān)系，但這種關(guān)系較為被動(dòng)、消極，導(dǎo)致自然共同體存在一定被動(dòng)性。個(gè)體在這樣的環(huán)境下，難以真正享受自由的環(huán)境。虛幻共同體的發(fā)展背景為資本的絕對(duì)統(tǒng)治，該環(huán)境的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展主要遵循于某些人群的共同關(guān)系及價(jià)值，具有十分顯著的片面性。虛幻共同體下，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)及社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性特點(diǎn)被逐漸淡化，人自身的發(fā)展問(wèn)題被忽視，虛幻性特點(diǎn)顯著。這種環(huán)境下，社會(huì)發(fā)展不但不能實(shí)現(xiàn)公平、正義的目標(biāo)，還會(huì)不斷激化不同的社會(huì)矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)畸形發(fā)展，人類(lèi)與社會(huì)發(fā)生異化。真正共同體的發(fā)展背景是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化大生產(chǎn)，擁有十分豐富的物質(zhì)生活條件。該環(huán)境下，資本主義性質(zhì)的社會(huì)雇傭勞動(dòng)被拋棄，逐漸形成獨(dú)立、自由、民主的人格價(jià)值，社會(huì)發(fā)展走向真正的公正、理性關(guān)系中。事實(shí)上，真正共同體也是人類(lèi)自我解放和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種共同體。根據(jù)馬克思針對(duì)真正共同體進(jìn)行的歷史性考察及邏輯揭示可知，其在歷經(jīng)自然共同體、虛幻共同體，到最后形成真正共同體的過(guò)程中，主要是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展作為基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況可知，“一帶一路”路線(xiàn)中經(jīng)過(guò)的各個(gè)國(guó)家本身存在著十分明顯的差異，例如政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。這些沿線(xiàn)的國(guó)家本身存在著非常復(fù)雜的內(nèi)部斗爭(zhēng)及國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。因此，要想有效促進(jìn)“一帶一路”中最優(yōu)場(chǎng)域的共同體，可根據(jù)現(xiàn)有條件，通過(guò)一系列商業(yè)運(yùn)作進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)性的共同體。真正共同體的理論能夠在一定程度上作為現(xiàn)代化思考以及為促進(jìn)“一帶一路”共同體的有效推進(jìn)提供引導(dǎo)作用。

中國(guó)在提出“一帶一路”倡議的開(kāi)始階段，就認(rèn)識(shí)到共同體思維在該倡議推進(jìn)過(guò)程中所占據(jù)的地位。將利益、責(zé)任、命運(yùn)與發(fā)展共同體結(jié)合在一起，就是人類(lèi)的命運(yùn)共同體。近幾年，中國(guó)在發(fā)布的各項(xiàng)文件以及習(xí)近平一系列講話(huà)中都針對(duì)“一帶一路”倡議進(jìn)行了不同深度的闡述。中國(guó)對(duì)于共同體的理解已經(jīng)逐步成熟，倡議也日漸全面。中國(guó)對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻思考主要基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，已經(jīng)取得了世界矚目的成績(jī)，從物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展上具備建設(shè)共同體的能力，能夠從建設(shè)共同體的角度出發(fā)，努力將“一帶一路”發(fā)展成為當(dāng)代世界相關(guān)國(guó)家和人們真正實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)共同體。

（二）核心要素——公共利益

“一帶一路”公共性的核心要素是公共利益。馬克思認(rèn)為人們所為之努力的一切都與他們的利益密切相關(guān)。因此，有關(guān)利益和財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容也頻繁出現(xiàn)在馬克思有關(guān)公共性思想當(dāng)中。公共利益在一定程度上是馬克思公共性思想的核心范疇。根據(jù)馬克思對(duì)于公共利益在歷史邏輯發(fā)展方面的研究可知，公共利益的有效形成和發(fā)展主要?dú)v經(jīng)了三次轉(zhuǎn)化，分別為：個(gè)體轉(zhuǎn)向公共利益、非現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)性利益、單向度物質(zhì)利益轉(zhuǎn)向全面性公共利益。第一，馬克思相關(guān)理論提出，公共性利益的生成和私人的利益之間存在著十分緊密的聯(lián)系，而多方面的私人利益之間存在的依賴(lài)等關(guān)系促進(jìn)了公共利益的產(chǎn)生，成為各方私人利益對(duì)比過(guò)程中所形成的公約數(shù)。第二，現(xiàn)實(shí)性的公共利益實(shí)際上屬于非現(xiàn)實(shí)性公共利益發(fā)展所產(chǎn)生的必然性結(jié)果。馬克思針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了實(shí)踐性考察，其對(duì)于人的存在在理解上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原本的抽象個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人。其中，利益表現(xiàn)是與社會(huì)生產(chǎn)力以及所有制的關(guān)系互相聯(lián)系的，屬于一種現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益。不僅將人存在的抽象化作為揭示公共利益非現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，還認(rèn)為，根據(jù)資本主義所固有的社會(huì)基本矛盾，資本主義社會(huì)最終會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，但是共產(chǎn)主義社會(huì)的存在以資本主義社會(huì)的存在為前提。

根據(jù)目前情況可知，非現(xiàn)實(shí)性公共利益從本質(zhì)上代表著資產(chǎn)階級(jí)利益，受益群體為少數(shù)人，因而也只能屬于一種虛幻而又抽象的公共利益?，F(xiàn)實(shí)性公共利益代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公共利益，即為廣大人民群眾的公共利益。因此，徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，才能從更為現(xiàn)實(shí)的角度實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性公共利益，同時(shí)這也是歷史持續(xù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。批判性的單項(xiàng)物質(zhì)利益所指的是全面性公共利益，這是人本質(zhì)對(duì)象化發(fā)展的必然要求。其中，經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)利益只是人本質(zhì)對(duì)象化發(fā)展的一個(gè)小部分，其中還涉及到人們交往過(guò)程中產(chǎn)生的政治、社會(huì)等關(guān)系。

世界不同國(guó)家聯(lián)合起來(lái)的主要目的是利益。單向的利益索取最終會(huì)導(dǎo)致不同國(guó)家因?yàn)槔娉霈F(xiàn)分歧，最終走向離散。因此，有效建立起多方面的共同利益是促進(jìn)中國(guó)與各國(guó)走向“聯(lián)合”的向心力。除此之外，倡導(dǎo)共同體理念能夠使“一帶一路”沿線(xiàn)的國(guó)家和人民將彼此的利益連結(jié)在一起?！耙粠б宦贰惫残缘慕ㄔO(shè)是關(guān)系到全國(guó)人民公共利益的重要舉措。只有不斷深入發(fā)展“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家之間的共同利益，進(jìn)而形成聚焦點(diǎn)，才能得到沿線(xiàn)國(guó)家對(duì)“一帶一路”倡議的認(rèn)同感，并最終提高“一帶一路”在全球范圍內(nèi)的感召力。

（三）根本訴求——公共價(jià)值

“一帶一路”公共性的根本訴求是公共價(jià)值。公共價(jià)值的理念與真正共同體的公共利益相伴出現(xiàn)。馬克思對(duì)于公共性思想的根本性?xún)r(jià)值訴求是針對(duì)公共價(jià)值的全面性思考和詮釋馬克思對(duì)于公共性思想的詮釋并不是一種主觀層面的虛構(gòu)，而是在社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展及公有性社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。這種全面性交往的世界歷史性現(xiàn)象自然會(huì)最終發(fā)展形成公共價(jià)值的理念，進(jìn)而共同謀求人類(lèi)關(guān)于實(shí)現(xiàn)自由、解放的根本性追求。從當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系可知，各個(gè)國(guó)家在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境內(nèi)實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家的相互交流與合作?！耙粠б宦贰背h期待開(kāi)創(chuàng)一個(gè)國(guó)家間交往的新模式，這種模式要求國(guó)家之間能夠在互相交往及共同實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合作共贏，這體現(xiàn)了不同國(guó)家之間公共性的價(jià)值觀訴求。中國(guó)與非洲一些國(guó)家的和諧交往就是典型案例。“一帶一路”倡議的中非合作利于實(shí)現(xiàn)非洲與中國(guó)的國(guó)家夢(mèng)，這是一個(gè)雙贏的結(jié)果。公共價(jià)值最終所立足的是不同種族國(guó)家的合作和共贏。

公共價(jià)值理念為中國(guó)“一帶一路”建設(shè)提供了一個(gè)更為變通的價(jià)值觀選擇。因此，“一帶一路”的建設(shè)應(yīng)該逐步促進(jìn)沿線(xiàn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中國(guó)提出的共建“一帶一路”的倡議，根本訴求在于構(gòu)建共贏共享為基礎(chǔ)的人類(lèi)命運(yùn)共同體和公共價(jià)值，同時(shí)也是人的世界的中國(guó)化的集中性表達(dá)。

（四）必由之路——公共實(shí)踐

“一帶一路”公共性的必由之路是公共實(shí)踐。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思理論的辯證性思維方法。馬克思關(guān)于世界歷史的相關(guān)理論主要建立在其對(duì)于近代化工業(yè)興起以來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的主要進(jìn)程以及其對(duì)內(nèi)在性規(guī)律的理解情況上。近代工業(yè)化促使了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，資本主義生產(chǎn)方式又反作用于工業(yè)化發(fā)展，積極推動(dòng)工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。

新中國(guó)成立之后，經(jīng)歷40多年的改革開(kāi)放，中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化及社會(huì)化大生產(chǎn)的迅速發(fā)展。社會(huì)主義制度的特征在于以人民為主，其主要目的是追求全面發(fā)展的一種公共價(jià)值，這也是促進(jìn)世界歷史進(jìn)程發(fā)展的內(nèi)在性動(dòng)力?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體在公共利益和價(jià)值方面的公共實(shí)踐。

事實(shí)上，“一帶一路”建設(shè)在時(shí)代意蘊(yùn)和價(jià)值訴求上都與馬克思關(guān)于公共性思想所表示的公共實(shí)踐指向相吻合。這次公共性實(shí)踐不僅限于中國(guó)，它具有海納百川、互利共贏的本質(zhì)性特征，能夠順應(yīng)世界歷史的發(fā)展潮流和方向，高度凝聚公共利益與公共價(jià)值，強(qiáng)力推動(dòng)“一帶一路”實(shí)現(xiàn)公共性建設(shè)，促使沿線(xiàn)國(guó)家看到“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展前景，并最終共建美好生活