摘 要：《論語(yǔ)》，一部孔子及其弟子的言行輯錄，凡20篇492章，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書(shū)”，堪稱中華民族最具代表性的傳統(tǒng)經(jīng)典。經(jīng)典何以成為經(jīng)典？按照孔子對(duì)文與質(zhì)的闡釋，如果我們稱文章的外在辭采為“文”，內(nèi)在文心為“質(zhì)”，那么《論語(yǔ)》確實(shí)做到了“文質(zhì)彬彬”。文質(zhì)彬彬，然后君子，于是整部書(shū)也都散發(fā)出一股溫柔敦厚的況味。“為文貴乎其用心”，溫柔敦厚的文心正是這部書(shū)得以輝映千春的一個(gè)重大原因。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；溫柔敦厚；文心

作者簡(jiǎn)介：陸玉，女，漢族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)本科。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-01

首先就藝術(shù)技巧來(lái)看，《論語(yǔ)》作為中國(guó)歷史上第一部語(yǔ)錄體著作，在很多方面都起到了劃時(shí)代的作用——為我國(guó)古代議論文章的寫作提供了一種基本的、具有民族性特色的思維表達(dá)方式——客觀的經(jīng)驗(yàn)性的陳述方式；為我國(guó)古代敘事性文學(xué)提供了通過(guò)人物的某些外在特征來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在心理活動(dòng)和情感波動(dòng)的早期范本；開(kāi)辟了通過(guò)人物一系列活動(dòng)、情節(jié)來(lái)塑造完整藝術(shù)形象的先河[1]。但真正支撐它歷經(jīng)幾千年的時(shí)光淘洗始終屹立在文學(xué)經(jīng)典領(lǐng)域之上的，應(yīng)該是其“文心”。

參考劉勰在《文心雕龍》里所闡釋的：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉”?！墩撜Z(yǔ)》的文心便在其“溫柔敦厚，盡善盡美”。對(duì)比同為諸子百家的《韓非子》、《莊子》之類的言辭鋒銳、引類譬喻、說(shuō)理論證縱橫捭闔，《論語(yǔ)》沒(méi)有密不透風(fēng)的脈絡(luò)體系，也不試圖要在言語(yǔ)和想法上收服你，它只是孔子及其弟子日常言語(yǔ)的合集，透過(guò)那些或長(zhǎng)或短的對(duì)話和獨(dú)白，我們可以窺見(jiàn)他們的或嗔，或怒，或莞爾，或嚴(yán)肅。不需要耳提面命，孔夫子的諄諄教誨就像一股涓涓細(xì)流，徐徐導(dǎo)人，循循誘人，自然而然地實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)思想的浸潤(rùn)。

既然《論語(yǔ)》的可貴在其文心，而《論語(yǔ)》又是對(duì)孔子言行的記載，那么說(shuō)《論語(yǔ)》其實(shí)就是說(shuō)孔子，所有的溫柔敦厚、盡善盡美，都通過(guò)孔子這個(gè)靈魂人物體現(xiàn)出來(lái)。

他洋洋自得，“天生德于予，桓魅其如予何”；

他恬然自適，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

他灰頭土臉，與弟子走失之后“累累若喪家之犬”；

他氣急敗壞，罵白天睡覺(jué)的弟子“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”；

他有時(shí)耍點(diǎn)小滑頭，“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！?/p>

他還熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，“孔子弋不射宿?！?/p>

“夫子風(fēng)采，溢于格言”。他絕不是大眾固有印象中的、后世塑像所呈現(xiàn)出的那樣一副凜然不可侵犯的威嚴(yán)模樣。相反，他時(shí)常走投無(wú)路、人生多是失意碰壁，弟子們會(huì)質(zhì)疑頂撞他，就連路邊的農(nóng)夫，也嘲諷他“四體不勤，五谷不分”。他沒(méi)有威嚴(yán)，倒是時(shí)常威嚴(yán)掃地。但是那又怎么樣呢，他還是繼續(xù)笑著，和弟子們“互懟”著，在列國(guó)之間游走著……，他從來(lái)不在乎個(gè)人的得失榮辱，就像他的個(gè)人闡述：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

他很偉大，又很普通。普通在和常人無(wú)異的喜怒哀樂(lè)，偉大在其“知其不可而為之”的執(zhí)著。面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所有人都選擇順流而下，而他偏要逆流而上，想要以一人之力維護(hù)已然崩壞的社會(huì)秩序，恢復(fù)“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)盛世。為此他周游列國(guó)、游說(shuō)諸侯，一人乏力就培養(yǎng)弟子三千一起奔走，再不可行就退而修書(shū)講學(xué)以文化人。明知道結(jié)局，仍盡了自己最大的努力。

《淮南子·人間訓(xùn)》里記載了這樣一段話：

人或問(wèn)孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也?！?/p>

“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”

“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也?！?/p>

賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？”孔夫子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯，以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！?/p>

所謂“君子不器”，有一顆包容萬(wàn)物的心，于逆境之中尚能談笑風(fēng)生，屢遭挫折仍赤心不改，包容外界對(duì)自己所有的嘲諷和打擊，這便是孔子的“溫柔敦厚”之心，也是《論語(yǔ)》感人至深的“文心”所在。

注釋：

[1]單承彬.論語(yǔ)的文學(xué)史意義[J].齊魯學(xué)刊，1997年第5期.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻，論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，1958年.

[2]南懷瑾，論語(yǔ)別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年.