摘 要：從弗萊的圣經(jīng)原型批評(píng)與霍米巴巴的混雜理論視角出發(fā)，解析《一粒麥種》中水的象征意義，具體表現(xiàn)為小說(shuō)中水意象的繼承性、矛盾性、反抗性。小說(shuō)中的水繼承《圣經(jīng)》里力量、重生和懲罰的含義，同時(shí)也體現(xiàn)和《圣經(jīng)》水意象之間差異性。差異的重復(fù)性書(shū)寫(xiě)進(jìn)而揭示受殖者在矛盾狀態(tài)中顛覆的可能性，即受殖者在矛盾含混的混雜文化中實(shí)現(xiàn)對(duì)殖民權(quán)威的抵抗。

關(guān)鍵詞：水意象；繼承性；矛盾性；反抗性

作者簡(jiǎn)介：袁劉芳（1993-），女，云南昆明人，云南師范大學(xué)2016級(jí)研究生碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18--02

一、引言

恩古吉·瓦·提安哥是肯尼亞著名的小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家，其作品是非洲反殖民主義的重要組成部分。《一粒麥種》通過(guò)寫(xiě)叛徒莫果在肯尼亞獨(dú)立慶祝大會(huì)前發(fā)生的故事，揭示了肯尼亞人對(duì)待殖民主義者采取的不同態(tài)度。小說(shuō)設(shè)置懸念和伏筆，采用意識(shí)流手法以及借用《圣經(jīng)》故事，著重刻畫(huà)了英雄基?？ê团淹侥Ｆ渲?，《圣經(jīng)》中的水意象作為一個(gè)重要載體貫穿了整個(gè)故事，和人物命運(yùn)息息相關(guān)。作者巧妙借用水的特性與意象展現(xiàn)了殖民者與被殖民者的關(guān)系。

二、《圣經(jīng)》與水：水能載舟

水意象頻繁出現(xiàn)在恩古吉的《一粒麥種》中，構(gòu)成一個(gè)潛在的原型模式。這一模式主要受到西方殖民者文化代表《圣經(jīng)》的影響。

水作為生命之源，孕育著生命力和創(chuàng)造力。《創(chuàng)世紀(jì)》中神創(chuàng)世除了第四天創(chuàng)造日月星辰?jīng)]有提到水，其余的都提及到水。之后神說(shuō)：“水要多多滋生有生命的物”。（《創(chuàng)世紀(jì)》，1：2）再到上帝創(chuàng)造的伊甸園，里面有魚(yú)有蝦有水草，滋潤(rùn)著園里的生物同時(shí)還分四道流出去。此處，水在上帝手里展現(xiàn)其力量與不凡，同時(shí)也給世界帶去生機(jī)。其次，水和生命息息相關(guān)的聯(lián)系還出現(xiàn)在摩西出生的時(shí)候。為了躲避法老的追殺，摩西母親將他藏到了河水邊的蘆葦叢中，無(wú)意中正在洗澡的法老女兒所救，并取名“摩西”，希伯來(lái)語(yǔ)表示“從水中拉出來(lái)”。在《一粒麥種》中，水也發(fā)揮了同樣的作用。在第一章作者描寫(xiě)了莫果去到挖地的情景。土地上空蕩蕩的，“一切東西都顯得格外干枯凋萎”[1]8，他舉起鋤頭挖地，“一粒塵土掉進(jìn)他的左眼……揉了揉眼睛，眼睛疼得流出了淚水”[1]8。面對(duì)毫無(wú)生機(jī)的土地，莫果自問(wèn)在緊急狀態(tài)以前土地對(duì)他的那種魅力哪里去了。干枯的裂地，流出的淚水。借挖地之景表達(dá)了飽受殖民摧殘的肯尼亞人現(xiàn)狀。之后生命之源出現(xiàn)了，威雅基帶領(lǐng)人們拿起了武器，他“流出的鮮血里，有一顆種子在發(fā)芽生長(zhǎng)，于是產(chǎn)生了一個(gè)政黨。這個(gè)政黨的主要力量來(lái)自于這片土地的血肉聯(lián)系”[1]15。澆灌土地的水此刻化成了鮮血去滋潤(rùn)土地。緊接著，像摩西一樣引領(lǐng)民眾前往迦南地的基?？ǔ霈F(xiàn)了：“基?？ㄕf(shuō)到流血時(shí)，簡(jiǎn)直就像說(shuō)到從河里汲水一樣輕松”[1]19。水給予他們力量去與殖民者抗衡，一滴接一滴的水澆灌著肯尼亞人民的自由之樹(shù)。

其次，水象征洗禮與再生。據(jù)《新約圣經(jīng)》記載：耶穌曾三次顯示其神性，第二次受洗禮時(shí)，“圣靈”和鴿子降在他頭上，顯示他為上帝的兒子。經(jīng)過(guò)洗禮的耶穌呈現(xiàn)出新的身份，救世主。一方面，水在這里有洗滌功能，洗刷人類(lèi)身上的罪；另一方面，洗禮意味著舊生活的結(jié)束與新生活的開(kāi)始。水的重生還體現(xiàn)在上帝用大洪水毀滅世界。洪水摧毀一切生靈的同時(shí)，也凈化了萬(wàn)物。小說(shuō)主要體現(xiàn)中，莫果為了活命背叛基?？ǎ飷阂恢奔m纏他。他渴望能接受洗禮重新開(kāi)始新的生活。除此外，當(dāng)描寫(xiě)到獨(dú)立后的肯尼亞城市時(shí)，街上人群指手畫(huà)腳談?wù)撘还晒刹蛔娚涞娜蔀橐坏捞貏e的風(fēng)景。展現(xiàn)了肯尼亞遭受殖民者摧殘后即將來(lái)臨的新生活。除此外，當(dāng)人們?cè)趹c祝獨(dú)立大會(huì)時(shí)，眾人說(shuō)落雨是保佑了得來(lái)不易的自由。這象征著整個(gè)肯尼亞獨(dú)立后的重生，雨水的出現(xiàn)是整個(gè)民族新生活的開(kāi)始。但這時(shí)的莫果卻一個(gè)走在大雨中，想要借此洗刷罪惡。到此，《一粒麥種》展現(xiàn)水能載舟的能力。除了繼承《圣經(jīng)》中水所代表的力量這一點(diǎn)，小說(shuō)也展現(xiàn)出水的破壞力。

三、《圣經(jīng)》與水：水能覆舟

小說(shuō)中的水意象除了上述對(duì)《圣經(jīng)》原型的繼承，另一個(gè)主要的象征就是罪與罰。這也是小說(shuō)中一個(gè)明顯的隱喻。弗萊就說(shuō)過(guò)“洪水本身既可以從神憤怒和報(bào)復(fù)的意象意義上看成是惡魔意象，也可以看成拯救意象”[2]191。小說(shuō)中的莫果投入敵人懷抱，充當(dāng)了殖民主義者的幫兇，背離了信任他的肯尼亞民眾。開(kāi)篇作者設(shè)置懸念到底是誰(shuí)背叛了基?？?，但是最后結(jié)尾才揭曉答案。這一過(guò)程中，水多次出現(xiàn)暗示莫果的恐慌與不安，更重要的是指向莫果所犯的罪和將要面對(duì)的懲罰。無(wú)論白天黑夜，還是獨(dú)處或者面對(duì)當(dāng)?shù)厝?，他都無(wú)法擺脫或者忽視無(wú)處不在的水。這也解釋了他為什么會(huì)老是注意到河邊的女人們，但是又不靠近。因?yàn)楹铀畷r(shí)刻提醒著過(guò)去的罪行?！澳氩黄疱F刺皮肉的釘子鞋，卻始終記得潑在水泥地上的水”[1]213。比起肉體的傷，內(nèi)心惶恐使他無(wú)法平靜。

到這里讀者們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然作者采用意識(shí)流手法將水意象穿插在不同的地方，但是卻用這些分散的水珠一點(diǎn)一點(diǎn)凝聚了整部《圣經(jīng)》的水原型。而作者真正的用意在于水折射出了繼承的雙重性和矛盾的雙重性。繼承雙重性體現(xiàn)在小說(shuō)繼承水的積極意義，同時(shí)還有水的消極意義?！按蠛樗仁切皭旱拇輾Яα浚质钦热祟?lèi)重新開(kāi)的契機(jī)”[3]。水對(duì)莫果是罪惡的象征，對(duì)基?？▍s是民族獨(dú)立的希望；水對(duì)莫果是懲罰的枷鎖，對(duì)肯尼亞人是對(duì)得來(lái)不易自由的賜福。這也正如弗萊說(shuō)的那樣，水可以 “看成是惡魔意象，也可以看成拯救意象”[2]191。因而，水的積極或者否定，取決于站在誰(shuí)的角度來(lái)看，恩古吉就洞悉到這一點(diǎn)。當(dāng)文中同時(shí)展現(xiàn)水的正面與反面形象，就彰顯出了其矛盾性。而且這一矛盾性是雙重的：一方面透露出《圣經(jīng)》的矛盾性，另一方面揭示了《圣經(jīng)》所代表的西方文化的矛盾性。滋潤(rùn)土地的鮮血在帶給肯尼亞獨(dú)立的同時(shí)，也帶去災(zāi)難。鮮血成了殖民者暴行的見(jiàn)證，水成了與《圣經(jīng)》連接的載體。事實(shí)上，水除了繼承西方文化的象征《圣經(jīng)》，更重要的是利用水象征的矛盾性來(lái)指向西方殖民者。

四、《圣經(jīng)》與殖民地：水的矛盾性

弗萊在《偉大的代碼—圣經(jīng)與文學(xué)》中提到，各種意象構(gòu)成了啟示世界的一部分。這個(gè)用想象力創(chuàng)造出來(lái)的理想世界，是人類(lèi)一直追尋的現(xiàn)實(shí)世界，“也是圣經(jīng)作為一種 ‘啟示形式向人們展示的世界”[2]182。在向人類(lèi)展示未來(lái)藍(lán)圖的時(shí)候“我們必須把這個(gè)啟示結(jié)構(gòu)放在它的語(yǔ)境之中”[2]182。因而，當(dāng)我們把小說(shuō)中的水與《圣經(jīng)》結(jié)合時(shí)，不能忽略小說(shuō)本身的殖民語(yǔ)境來(lái)孤立的談?wù)撍囊饬x。所以有必要將水意象放到《圣經(jīng)》所代表的西方殖民者和被殖民肯尼亞人的關(guān)系中去探究。水作為上帝最有效的工具之一，用來(lái)造物、洗禮、施恩或者懲罰，都充分發(fā)揮了連接上帝與世人的重要載體。恩古吉借用這一載體意義，將水指向圣經(jīng)。而《圣經(jīng)》是殖民文化的象征與標(biāo)志，并且在殖民教化過(guò)程中占據(jù)了主要的地位。它要求受殖民者模擬與接受的同時(shí)還蘊(yùn)含了西方權(quán)威的統(tǒng)治與欲望。但是當(dāng)這本象征著殖民者身份的書(shū)放到被殖民地肯尼亞時(shí)，肯尼亞人巧妙地將“那本英語(yǔ)書(shū)”混雜了，使得殖民權(quán)威處于含混矛盾的狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顛覆的可能性。

對(duì)于殖民者來(lái)說(shuō)，巴巴認(rèn)為殖民主體身份的內(nèi)部原本矛盾導(dǎo)致了其不穩(wěn)定性，這根源于殖民者主體自我設(shè)定的穩(wěn)定身份是建立在對(duì)殖民地的征服、播撒或者延異中體現(xiàn)出來(lái)的。這意味著“宗主國(guó)文化的殖民地征服與旅行過(guò)程就是一個(gè)宗主國(guó)文化的原初身份被他者這介入、自身不斷被他者化延遲的‘差異的重復(fù)的不穩(wěn)定過(guò)程”[4]82?！兑涣｛湻N》重復(fù)了圣經(jīng)中水的原型，但卻有別于它。因?yàn)樽髡吒嗟挠成涫钦蔑@出水的矛盾性。除此外，“殖民者主體身份的不穩(wěn)定性還進(jìn)一步受到受殖民者的‘模擬的擾亂”[4]88。矛盾狀態(tài)導(dǎo)致了殖民政策既同化又區(qū)別的矛盾的態(tài)度。西方殖民者自身的矛盾映射在小說(shuō)中就成了水的矛盾性，這也是作者為什么在水的雙重繼承性背后隱匿了其雙重矛盾性。小說(shuō)在繼承水雙層意象的同時(shí)又繼承水的矛盾，實(shí)際上，不論是對(duì)哪一方面都是在“模擬”《圣經(jīng)》文化。模擬后的水除了是上帝的工具，也成了肯尼亞澆灌自由之樹(shù)的生命水。模擬的結(jié)果是產(chǎn)生了幾乎一模一樣卻又完全不同的肯尼亞人，正如從小接受殖民者《圣經(jīng)》教育的基?？ǚ幢慌囵B(yǎng)成抗?fàn)幹趁裾叩母锩⑿?。因此，“模擬成了殖民權(quán)利與知識(shí)最難以捉摸同時(shí)又是最有效的策略之一” [5]。一方面，殖民者需要受殖民的模擬來(lái)確立至高無(wú)上的地位，另一方面他們卻又從來(lái)不希望受殖者和自己完全一樣而取消了自己的殖民特權(quán)。而受殖者們一邊在崇拜或者模擬宗主國(guó)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了宗主國(guó)本身的弊端，在加以模擬后實(shí)現(xiàn)顛覆權(quán)利的可能性。在這個(gè)過(guò)程中，那本被永久物化了的英語(yǔ)書(shū)《圣經(jīng)》，“顯示出殖民話語(yǔ)的弱點(diǎn)及其面對(duì)‘模擬性顛覆時(shí)的脆弱”[4]104。正如水意象顯示《圣經(jīng)》自身矛盾性的同時(shí)也成了受殖民者模擬后的微觀抵抗方式，一滴一滴腐蝕了西方殖民權(quán)威的文化符號(hào)。

五、結(jié)語(yǔ)

《一粒麥種》中運(yùn)用了大量水的意象來(lái)展現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，追其根源會(huì)發(fā)現(xiàn)與圣經(jīng)原型有著密不可分的聯(lián)系，然而這樣的聯(lián)系之中存在著某種差異性。這樣的差異性是由于殖民背景所導(dǎo)致的。作為被殖民文化的代言人，作者借《圣經(jīng)》中水的矛盾性，加以繼承后，最終在繼承與矛盾中展現(xiàn)肯尼亞民族反抗的可能性。正是在這種差異的重復(fù)過(guò)程中，西方霸權(quán)地位被動(dòng)搖，同時(shí)給受殖者帶來(lái)了顛覆的機(jī)會(huì)。

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