基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新與計(jì)劃項(xiàng)目（2017YX196）的階段性成果。

摘 要：亞里士多德通過(guò)對(duì)友愛(ài)的內(nèi)涵的闡釋形成了特有的友愛(ài)觀。他的友愛(ài)思想明確的敘述了何為友愛(ài)以及何以維持友愛(ài)，這對(duì)人際關(guān)系的處理有很大的啟發(fā)。亞里士多德對(duì)平等的友愛(ài)和不平等的友愛(ài)進(jìn)行分析，使個(gè)體與他人能夠更好的共處，也凸顯了其思想對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的作用。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；友愛(ài)；共處

作者簡(jiǎn)介：范玉梅，女，1993年出生，河南洛陽(yáng)人，江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生在讀，主要研究：西方哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18--02

有關(guān)友愛(ài)問(wèn)題的討論之所以在古希臘時(shí)期經(jīng)久不衰與當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)狀況、生活觀念等時(shí)代背景分不開(kāi)。亞里士多德基于所處的時(shí)代背景及前人對(duì)友愛(ài)問(wèn)題的探討，形成了比較系統(tǒng)的友愛(ài)觀。他以獨(dú)特的視角和分析方法闡述了其友愛(ài)思想的相關(guān)內(nèi)涵及維持條件。本文將《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，力求對(duì)人與人之間的共處產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

一、友愛(ài)之內(nèi)涵

什么是友愛(ài)？對(duì)這一問(wèn)題的回答構(gòu)成了探討友愛(ài)觀的原點(diǎn)和基礎(chǔ)。古希臘時(shí)期的友愛(ài)指“兩個(gè)擁有共同生活的并且一直愿意主動(dòng)為對(duì)方做事情的人之間的關(guān)系?！彼鼜?qiáng)調(diào)的是人的主動(dòng)性和行動(dòng)性，之所以能稱(chēng)之為朋友是因?yàn)槟苤鲃?dòng)地為對(duì)方做事情，用行動(dòng)給予對(duì)方善意。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出“如果抱有這種希望但是對(duì)方?jīng)]有回報(bào)這樣的希望，它就只是善意。只有相互抱有善意才是友愛(ài)。而且，也許還要附加一個(gè)條件，即這種善意必須為對(duì)方所知?！盵1]他明確地指出了友愛(ài)的基本構(gòu)成條件，即友愛(ài)的雙方互相抱有善意都希望對(duì)方好、這種善意需要互知、付出的善意也需要有所回報(bào)。進(jìn)而亞里士多德還闡述了影響友愛(ài)的因素，雙方?jīng)]有共同生活的條件、朋友數(shù)量的限制以及雙方之間的差距過(guò)大都可能造成友愛(ài)的終結(jié)。

亞里士多德在對(duì)友愛(ài)的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，將友愛(ài)劃分為完善的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，完善的友愛(ài)亦可說(shuō)是基于德性的友愛(ài)，是最好、最完美、最理想的友愛(ài)，這可以從友愛(ài)的持久性、自足性和目的性三方面加以分析。首先，從持久性方面來(lái)講，完善的友愛(ài)的基礎(chǔ)是雙方基于對(duì)方的自身之故而希望他好。好的德性是這類(lèi)友愛(ài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而德性作為人自身的一種潛能，具有持久性。因此，在德性基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的友愛(ài)也不會(huì)輕易的終結(jié)。然而，快樂(lè)的友愛(ài)得以繼續(xù)的原因是對(duì)方能夠帶來(lái)愉悅，同樣有用的友愛(ài)是因?yàn)槟軓膶?duì)方那里得到好處，一旦對(duì)方不能帶來(lái)快樂(lè)或好處友愛(ài)就會(huì)頻臨終結(jié)。其次，從雙方的自足性層面來(lái)看，完善的友愛(ài)是希望對(duì)方好的利他精神。而快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)都是利己精神，這兩種友愛(ài)得以持續(xù)的原因是一方能夠樂(lè)或好處，二者都是為了自身的利益。最后，從目的性角度來(lái)談，完善的友愛(ài)的是基于德性而得以維持的，這種友愛(ài)的目的是自身的、內(nèi)在的德性，是人自身精神世界的最高境界。而快樂(lè)的友愛(ài)能夠給人帶來(lái)身體上的愉悅性，雖然其目的性也在于自身但是是一種外在的表現(xiàn)。有用的友愛(ài)得以存在是給人帶來(lái)財(cái)富，從目的性來(lái)看這只是個(gè)人的一種手段。

一言以蔽之，完善的友愛(ài)地位最高，而快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)地位要明顯低于完善的友愛(ài)的地位。但是從友愛(ài)的目的性方面來(lái)看，作為目的載體的身體要比財(cái)富重要，所以在一定程度上可以認(rèn)為完善的友愛(ài)的地位最高，快樂(lè)的友愛(ài)次之，有用的友愛(ài)居于末端。由此可見(jiàn)，三種友愛(ài)是有所區(qū)別、有高低之分的，那么，我們?cè)撊绾巫非蠛途S持最完善的友愛(ài)？

二、平等之友愛(ài)

生活在共同體之中的人不可能獨(dú)自存在于社會(huì)中，他們都需要朋友和友愛(ài)，否則就缺失了人格的完整性，這是友愛(ài)對(duì)人自身的重要性的直接體現(xiàn)。亞里士多德在討論友愛(ài)觀之初，就闡明了友愛(ài)的重要性。他說(shuō)每個(gè)人都想交朋友，都需要生活在友愛(ài)的世界里，這是因?yàn)椋?、真正的朋友是沒(méi)有功利性的，可以和我們共同分享快樂(lè)、承擔(dān)痛苦、實(shí)現(xiàn)理想?！耙?yàn)椤?dāng)兩人結(jié)伴時(shí)—無(wú)論在思考上還是做事情上都比一個(gè)人強(qiáng)。”[2]2、人的本性需要友愛(ài)的存在，它滿(mǎn)足了人們的精神和心理需求。3、政治生活也需要友愛(ài)。人天生都要過(guò)政治的生活，而友愛(ài)又是聯(lián)系城邦團(tuán)結(jié)的紐帶，是城邦得以維持的原因。友愛(ài)的重要性和必要性是其產(chǎn)生的動(dòng)力和基礎(chǔ)，在這一前提下，對(duì)友愛(ài)的維持是其得以持續(xù)的關(guān)鍵。由于人與人之間的交往有平等和不平等之分，對(duì)二者的維持也有所區(qū)分。

在平等的友愛(ài)關(guān)系中，首先，人的交往是以德性和共同生活為前提的。亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)是一種德性或包含一種德性。因此可以說(shuō)，德性是人與人之間共處的基礎(chǔ)。友愛(ài)的產(chǎn)生和維持是基于雙方都是有德性的人，一旦一方變得不那么好了，友愛(ài)就會(huì)破裂甚至是終結(jié)。除此之外，共同生活也是友愛(ài)得以存在的基礎(chǔ)。人與人之間只有在共同生活中才能相互了解，從而產(chǎn)生友愛(ài)，所以共同生活具有基礎(chǔ)性地位。但并不是任意兩個(gè)人在共同生活中都會(huì)產(chǎn)生友愛(ài)的，只有在共同生活中檢驗(yàn)對(duì)方的德性、品質(zhì)才能確定雙方是否能成為朋友。若成為朋友，則還需共同生活來(lái)維持友愛(ài)的繼續(xù)，反之則會(huì)影響友愛(ài)的繼續(xù)。

其次，相互性是友愛(ài)得以維持的條件。友愛(ài)的起始點(diǎn)是雙方都希望對(duì)方好，并且都互相知道對(duì)方一直抱有善意。亞里士多德還指出人與人之間的友愛(ài)和共處是一種天性，但是也需要有所回報(bào)的，若是沒(méi)有回報(bào)那么只有付出的友愛(ài)就成為了公益服務(wù)。盡自己的最大的能力來(lái)回報(bào)對(duì)方是友愛(ài)保持的關(guān)鍵點(diǎn)。在人際交往中盡力回報(bào)對(duì)方的同時(shí)也要注意的是要回報(bào)對(duì)方想要的東西，“因?yàn)?，每個(gè)人關(guān)心的都是他恰好需要的東西，他是為了這個(gè)東西才樂(lè)于出讓自己擁有的東西的。”[3]只有做到這些才能更好地與人相處。

最后，相似性也是友愛(ài)能夠保持的關(guān)鍵因素之一。一方面，只有兩個(gè)德性相似的好人之間才會(huì)產(chǎn)生完善的友愛(ài)。不管是同類(lèi)的人之間還是異類(lèi)的人之間都存在有不同的差異，兩個(gè)好人在德性上相似，并且雙方都互有善意，那么他們之間的友愛(ài)就是長(zhǎng)久的。另一方面，友愛(ài)的持久性還表現(xiàn)在雙方從友愛(ài)中獲得的東西都是相似的甚至是相同的。無(wú)論是完善的友愛(ài)還是快樂(lè)的友愛(ài)及有用的友愛(ài)只有在同樣的事物上得到相同或相似的東西，友愛(ài)才能繼續(xù)維持下去，否則友愛(ài)只會(huì)走向終結(jié)。所以，在人際關(guān)系中，只有雙方有了相似性才能保持友愛(ài)。

三、不平等之友愛(ài)

在亞里士多德看來(lái)平等的友愛(ài)是好的，但不可否認(rèn)的是，不平等的友愛(ài)是存在的?！斑€存在另一類(lèi)友愛(ài)，即包含一方的優(yōu)越地位的友愛(ài)，如父親與子女的，以及廣義地說(shuō)，老年人與青年人的，男人與婦女的，治理者與被治理者的。這些友愛(ài)之間也有區(qū)別。”[4]

亞里士多德將不平等的友愛(ài)分為：不平等的相似的友愛(ài)和不平等的不相似的友愛(ài)。不平等的相似的友愛(ài)，即友愛(ài)的雙方在德性、地位、財(cái)富等方面不平等，但他們的友愛(ài)是在某些相似的原因或東西上建立起來(lái)的，例如夫婦、父子、主奴以及君臣之間的友愛(ài)。何為不平等的不相似的友愛(ài)？它是指雙方的德性、地位、財(cái)富等方面各不相同，同時(shí)他們交往的原因也是有所不同的，富人和窮人之間的友愛(ài)就是這樣的。由于不平等的友愛(ài)之間存有差異性，在這種友愛(ài)關(guān)系中，一旦一方付出的過(guò)多就會(huì)產(chǎn)生分歧，最終造成友愛(ài)的終結(jié)。所以，如何維持不平等的友愛(ài)對(duì)人們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

現(xiàn)如今的社會(huì)，友愛(ài)越來(lái)越邊緣化、淡化，研究亞里士多德的友愛(ài)哲學(xué)思想可以使我們明白，只有那些擁有好的德性和善意的人才能成為自己真正的朋友。在成為朋友之后如何維持這種友誼？首先要了解共同生活在友誼中所扮演的重要角色。除此之外，找到雙方的共同興趣也能促使雙方之間的感情保持長(zhǎng)久。最重要的是，要給予朋友他想要的回報(bào)。所以友愛(ài)的保持需要雙方的互動(dòng)和回報(bào)。在個(gè)人處理家庭、師生、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系中，如果自己處于被統(tǒng)治者的地位時(shí)，那么我們能做的就是盡力理解統(tǒng)治者的意圖并做好他們所安排的任務(wù)。假如處在統(tǒng)治者的地位時(shí)，要學(xué)會(huì)怎樣管理自己的下屬，同時(shí)也要注重如何與被統(tǒng)治者共處，最大限度的保護(hù)雙方的利益。

不可否認(rèn)地說(shuō)，由于亞里士多德所生活的時(shí)代與現(xiàn)如今社會(huì)背景不同，所以他的友愛(ài)觀也有一定的局限性。一方面是朋友的范圍不同：亞里士多德強(qiáng)調(diào)友愛(ài)的范圍涵蓋了人與人之間的所有關(guān)系?，F(xiàn)如今的朋友的范圍大多都界定在親人和愛(ài)人之外。另一方面，在古希臘時(shí)代奴隸的存在是合理的，他們是構(gòu)成家庭的基本要素，這與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀不同。還有，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況、人們的思想及地域范圍都與現(xiàn)如今不同，所以對(duì)于亞里士多德的友愛(ài)思想的研究及理解需要深入當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。

注釋?zhuān)?/p>

[1]亞里士多德，《尼各馬科倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第252頁(yè)。

[2]亞里士多德，《尼各馬科倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第249頁(yè)。

[3]亞里士多德，《尼各馬科倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第284頁(yè)。

[4]亞里士多德，《尼各馬科倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第263頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德，尼各馬科倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[2]亞里士多德，政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.2016.

[3]廖申白，亞里士多德友愛(ài)論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.