詹素娟

泉州南音或南音，隨著樂(lè)種的分布，而有南管、南樂(lè)等不同名稱，古則稱弦管（目前該文化圈內(nèi)仍以此自稱），為今存歷史最古老的樂(lè)種，它的活傳統(tǒng)上保存唐代音樂(lè)的若干特征。以集成為對(duì)象的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究，僅見于以省、直轄市、自治區(qū)為對(duì)象的《中國(guó)民歌集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成》等五大集成，迄今為止，尚未有以單一樂(lè)種為對(duì)象的集成。至于與《泉州南音（弦管）集成》（人民出版社2017年版）近似的出版品分別有《弦管古曲選集》（8冊(cè)）與《弦管套曲》（4冊(cè)），該二編系以計(jì)算機(jī)排版重新處理樂(lè)譜，記譜法方面之音高、指法與撩拍符號(hào)都被一致化，故而從樂(lè)譜本身觀之，該類曲譜已失去論述記譜法歷史演變的價(jià)值。

一、《泉州南音（弦管）集成》的出版對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究具有重要意義。

《泉州南音（弦管）集成》研究的意義，在于經(jīng)調(diào)查匯整而去其重，將保存于民間的南音手抄本具有樂(lè)譜的曲目，根據(jù)其體裁特征，并加以必要的批注以成編，一方面將被學(xué)術(shù)界視為最古老樂(lè)種的樂(lè)譜悉數(shù)保存，另一方面則予以必要的學(xué)術(shù)性論述，作為人們認(rèn)識(shí)仍保存于當(dāng)代的傳統(tǒng)音樂(lè)之參考數(shù)據(jù)。以計(jì)劃的意義言之，《泉州南音（弦管）集成》的研究具有高度的唯一性與歷史性。

二、《泉州南音（弦管）集成》采用田野調(diào)查法全面還原和展現(xiàn)最古老的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《泉州南音（弦管）集成》第21—36冊(cè)的主要內(nèi)容與方法，為從搜集自鹿港、臺(tái)南、澎湖、高雄、臺(tái)北，以及泉州、廈門、安溪、德化、南安、晉江、惠安等地的手抄本，經(jīng)整理系統(tǒng)化之后，選取其中具有代表性的曲譜，各單數(shù)冊(cè)之首則冠以學(xué)術(shù)性的論述，以闡述弦管（南音/南管）的本體內(nèi)容特征、歷史定位與價(jià)值?！度菽弦簦ㄏ夜埽┘伞返难芯恐攸c(diǎn)為，經(jīng)由田野調(diào)查的途徑，全面地搜集保存于民間的手抄本，將具有不同譜式特征的樂(lè)譜，以及所有不同門頭的樂(lè)曲予以匯整，以保存該樂(lè)種的不同歷史面貌。

從傳統(tǒng)音樂(lè)的研究現(xiàn)況觀之，有人認(rèn)為弦管（南音/南管）宛若顯學(xué)，實(shí)則今所見的相關(guān)研究，多屬以感性的歷史認(rèn)識(shí)，如它源自唐代、活化石等，從論者所需的角度進(jìn)行的論述，罕有以樂(lè)譜為基礎(chǔ)的本體性或歷史性論述。之所以有此學(xué)術(shù)現(xiàn)象，主要在于保存于民間館閣的曲譜難求?！度菽弦簦ㄏ夜埽┘伞匪墩?，為近一百五十年間流傳于館閣的各式抄本原件之影印呈現(xiàn)，該套成果除了系統(tǒng)地保存今所見最古老的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并能提供學(xué)術(shù)界研究弦管的音樂(lè)本體、記譜法的演變與發(fā)展、弦管文學(xué)等之基本素材。

本書的重點(diǎn)為呈現(xiàn)約從1850年以來(lái)，保存于民間手抄本中具有代表性之曲譜原貌，經(jīng)篩選約有四千首，除了體裁之外，較值得一提者為品種的發(fā)現(xiàn)，包括稱為「大小都會(huì)套曲」以及儀式性套曲，后者雖部分見用于郎君祭，學(xué)術(shù)界卻未有系統(tǒng)性地披露該部分的曲目系統(tǒng)。計(jì)劃搜集階段的難處為，從「南音入遺」之后，若干地區(qū)即出現(xiàn)「家懷珍寶」心態(tài)，不愿出示手抄本的情形，基于本研究所稱的「集成」要求，因而是否有遺珠之憾？總體言之，民間的弦管人珍惜傳統(tǒng)且胸懷大度，則為調(diào)查階段最大的體驗(yàn)與感受。

三、《泉州南音（弦管）集成》所呈現(xiàn)的曲譜以及相關(guān)論述提出的方法與觀點(diǎn)為我們進(jìn)一步研究弦管的古老成分和發(fā)展軌跡提供了重要參考。

傳統(tǒng)音樂(lè)界所言之「活化石」，當(dāng)為透過(guò)活傳統(tǒng)與物質(zhì)性皆能體現(xiàn)古老如唐代音樂(lè)的現(xiàn)象，活傳統(tǒng)的部分，如弦管的樂(lè)器演奏技巧、唱念頓挫如何古老等，這些論述仍較難讓疑古論者信服；較為客觀的論點(diǎn)，當(dāng)為如同唯物式的論述，借著樂(lè)器形制特征、樂(lè)譜所保存的譜式特征，經(jīng)由樂(lè)曲本體的分析，并持之與唐以來(lái)各歷史時(shí)期音樂(lè)特征之比較所得的結(jié)果?！度菽弦簦ㄏ夜埽┘伞匪尸F(xiàn)的曲譜，以及相關(guān)論述提出的方法與觀點(diǎn)，一方面能讓學(xué)術(shù)界了解弦管的古老成分，另一方面也讓我們得以知它的發(fā)展軌跡。本集成除了曲譜之披露，學(xué)術(shù)性的論述計(jì)有：抄本之系統(tǒng)性與來(lái)源、制樂(lè)節(jié)體系、拍法體系、制樂(lè)節(jié)樂(lè)器之演變、譜式與記譜法之法展，透過(guò)學(xué)術(shù)性的論述，能讓人們更為有效地運(yùn)用此套集成所搜集的資料。

《泉州南音（弦管）集成》于研究方面之創(chuàng)新處有四：一為系以普查的方式調(diào)查該樂(lè)種分布區(qū)的手抄本為基礎(chǔ)，匯整所得曲目一萬(wàn)余首，進(jìn)而以門頭與曲目為綱，論述每首樂(lè)曲（如【二調(diào)二郎神】之【聽伊言語(yǔ)】），建立「門頭與曲目之生態(tài)分布」概念；二為建立體系化的弦管曲調(diào)系統(tǒng)，目前見于學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)，或沿襲民間說(shuō)法稱該樂(lè)種的曲調(diào)系統(tǒng)為「門頭」或「滾門」，或以主流音樂(lè)史的詞匯稱以「曲牌」，上述說(shuō)法都屬局部性的特征描述，并非體系性的曲調(diào)系統(tǒng)。經(jīng)由對(duì)所搜集四千首樂(lè)曲的分析歸納，此樂(lè)種的曲調(diào)系統(tǒng)總稱為「門頭」，根據(jù)體裁與歷史特征，又分為：曲牌體、滾門體、小曲、集曲。三為提出傳統(tǒng)音樂(lè)文學(xué)研究的方法論，亦即可分為：典雅文學(xué)、俗文學(xué)、弦管文學(xué)等三個(gè)方面，此研究方法的實(shí)際表現(xiàn)，為對(duì)每首樂(lè)曲的曲詞所進(jìn)行的注釋，以披露弦管曲詞中的典雅中文詞匯、閩南方言詞匯、弦管文學(xué)詞匯。四為譜式的歷史發(fā)展所形成的特征，分為泉州法與廈門法，以及泉州法與廈門法的混合樣式，具有特殊處則分別于曲譜中予以指出。

四、《泉州南音（弦管）集成》可謂為流傳并保存于閩南的古樂(lè)之歷史縮影。

從內(nèi)容材料言之，《泉州南音（弦管）集成》雖屬單一樂(lè)種，泉州弦管的歷史悠久，分布的幅員廣袤，且由于歷史的特殊性，該樂(lè)種被完整且妥善地保存于海外的閩南文化圈，故而存見的手抄本數(shù)量極為豐富，上述優(yōu)渥的條件，因而促使《泉州南音（弦管）集成》的調(diào)查研究成果數(shù)量頗豐，共計(jì)有三十六冊(cè)的規(guī)模。

《泉州南音（弦管）集成》研究成果的社會(huì)評(píng)價(jià)，當(dāng)可從學(xué)術(shù)與歷史方面評(píng)估：學(xué)術(shù)方面，由于此套集成內(nèi)容包括曲譜與曲詞，數(shù)量且堪稱豐富，故能提供音樂(lè)學(xué)與文學(xué)研究的基本素材；弦管散曲體裁的多樣性，故而蘊(yùn)含各種不同的樂(lè)曲形式，為今所知的歷史樂(lè)種所無(wú)法比擬，如善用此套集成的各種不同體裁樂(lè)譜，將能使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及音樂(lè)文學(xué)的研究，展現(xiàn)不同的面貌。以歷史關(guān)論之，今所見古代曲譜，唐代僅有限的琵琶譜傳世，宋代闕如，元代僅見律呂譜，明清時(shí)期為琴譜與琵琶譜，數(shù)量較多者為包括昆曲譜在內(nèi)的南北曲曲譜。上述歷史性的樂(lè)譜資料，皆由編者予以一致化，且都為對(duì)樂(lè)譜的來(lái)源有任何交代，因而材料本身僅能作為本體的解讀，并無(wú)法延伸至社會(huì)或文化層面的運(yùn)用。呈現(xiàn)于《泉州南音（弦管）集成》的所有樂(lè)譜，除了以學(xué)術(shù)性的論述手抄本的生態(tài)與分布，并個(gè)別性地交代引用曲譜來(lái)源，所呈現(xiàn)的曲譜且為見于館閣之抄本的原貌，故而本套集成可謂為流傳并保存于閩南的古樂(lè)之歷史縮影。

（作者單位：人民出版社副編審）