文l景志剛

遼闊的平原、險(xiǎn)峻的山嶺、蜿蜒的河谷、茂密的森林、浩瀚的草原……中華大地幅員遼闊、物華天寶，萬(wàn)物生靈相依相伴、互惠互生，共同奏響一曲波瀾壯闊的生命之歌。

“植物斯生，動(dòng)物斯止?！睆膭?chuàng)世神話(huà)到部落傳說(shuō)，從民族圖騰到宗廟祭祀，從游牧漁獵到農(nóng)耕家畜，從土木建筑到衣冠紋飾，動(dòng)物文化伴隨著華夏文明，走過(guò)悠悠五千年歲月歷程。

地載萬(wàn)物，生生不息

自上古神話(huà)到民間傳說(shuō)，動(dòng)物便是人類(lèi)從未離開(kāi)的伙伴。女?huà)z拈土造物，相傳也是初一造雞、初二造狗、初三造豬、初四造羊、初五造牛、初六造馬，初七才創(chuàng)造出人類(lèi)。黃帝征服諸侯，專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練熊羆貔貅貙虎等猛獸，戰(zhàn)炎帝于阪泉、戰(zhàn)蚩尤于涿鹿。帝嚳之妃簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕，生商族始祖契，留下“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的美麗傳說(shuō)。至于《詩(shī)經(jīng)》里的天地，更是動(dòng)物的樂(lè)園：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?；魚(yú)潛在淵，或在于渚”“鴻雁于飛，集于中澤” “黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木” “碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍” “蟋蟀在堂，歲聿其莫”……

隨著文明的進(jìn)步和視野的擴(kuò)大，人們開(kāi)始對(duì)動(dòng)物進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)和研究。西周時(shí)，將天下動(dòng)物分為大獸和小蟲(chóng)。大獸按體質(zhì)或外貌又分為：脂類(lèi)（多油且戴角，如牛、羊）、膏類(lèi)（多油且無(wú)角，如豬）、裸類(lèi)（生有短毛，如虎、豹）、羽類(lèi)（生有羽毛，即鳥(niǎo)類(lèi)）、鱗類(lèi)（生有鱗片，如龍、蛇）。小蟲(chóng)則按外形或行走、鳴叫特點(diǎn)分為：外骨（外有甲殼，如烏龜）、內(nèi)骨（內(nèi)有甲殼，如鱉），卻行（倒退行走，如蚰蜒）、仄行（橫向行走，如螃蟹）、連行（魚(yú)貫而行，如魚(yú)）、紆行（彎曲行走，如蛇）、以脰鳴者（用頸鳴叫，如青蛙）、以注鳴者（用嘴鳴叫，如蠑螈）、以旁鳴者（用脅鳴叫，如蟬）、以翼鳴者（用翅振動(dòng)鳴叫，如發(fā)皇）、以股鳴者（用腿摩擦鳴叫，如螽斯）、以胸鳴者（用胸鳴叫，如靈龜）。

“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸”。古代第一部辭書(shū)《爾雅》中，按《釋鳥(niǎo)》《釋獸》《釋魚(yú)》《釋蟲(chóng)》設(shè)篇，對(duì)動(dòng)物分類(lèi)解釋。自此，鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)成為古代動(dòng)物的代名詞，而且至今也仍是構(gòu)成動(dòng)物類(lèi)漢字的主要偏旁。

炎帝與牛圖騰

擇地而宿，擇木而棲

“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之?！睙o(wú)論是振翅高飛的鴻鵠，還是深潛于淵的魚(yú)鱉，不管是縱橫山林的虎豹，抑或花間炫舞的蝶蟲(chóng)，大地不僅是棲宿的居所，更是生命的家園。

一方水土，一方生物。與陸生植物“南橘北枳”的現(xiàn)象類(lèi)似，水土環(huán)境對(duì)動(dòng)物生息繁衍的影響也不例外。古人很早就觀(guān)察到所謂“地氣”的存在，針對(duì)濟(jì)水、汶水兩岸動(dòng)物分布的不同特點(diǎn)，提出“瞿鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死”的說(shuō)法。在《山海經(jīng)》中，按方位和區(qū)域記載有不同的動(dòng)物，中部和東南有白猿、犀牛、象、蛇、腹蟲(chóng)、鸚鵡等熱帶動(dòng)物，西方有牛、羊、麝等溫帶動(dòng)物，北方則是馬、駱駝、牦牛等草原干旱地帶動(dòng)物。

山林川澤，各有所歸。西周由大司徒掌管天下地圖，根據(jù)地形地勢(shì)，將土地分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種類(lèi)型，以此辨別和記載這些地方適合生長(zhǎng)的動(dòng)植物。其中：山林地帶“宜毛物”，適宜生長(zhǎng)貂狐等多毛動(dòng)物；川澤地帶“宜鱗物”，適宜生長(zhǎng)魚(yú)龍等有鱗動(dòng)物；丘陵地帶“宜羽物”，適宜生長(zhǎng)翟雉等飛禽；墳衍地帶“宜介物”，適宜生長(zhǎng)龜鱉等體表有硬殼的動(dòng)物；原隰地帶“宜裸物”，適宜生長(zhǎng)虎豹等短毛動(dòng)物。

鳥(niǎo)獸草木，物固相累。植物依靠土地生長(zhǎng)，動(dòng)物依賴(lài)植物生存，物物之間脈息相連。昔日莊周游園，看見(jiàn)樹(shù)上有一只奇特的大鳥(niǎo)，本想以彈弓射之，卻意外發(fā)現(xiàn)原來(lái)“螳螂捕蟬，黃雀在后”，從而領(lǐng)悟到萬(wàn)物相互聯(lián)系、彼此相互影響的道理。蟬蟲(chóng)以草木為食，螳螂以蟬蟲(chóng)為食，黃雀以螳螂為食，而黃雀又終歸化作泥土、養(yǎng)育草木，食物鏈將植物、動(dòng)物與土地緊緊聯(lián)系在一起，演繹出千變?nèi)f化、相克相生的大千世界。

涸澤不漁，焚林不獵

鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底；百花吐艷，萬(wàn)木爭(zhēng)榮。正是緣于這形色各異動(dòng)植物的存在，大地才得以豐富多彩、生機(jī)勃勃，人類(lèi)才得以衣食無(wú)憂(yōu)、繁衍生息。保護(hù)生態(tài)、保護(hù)土地、保護(hù)萬(wàn)物生靈，就是保護(hù)人類(lèi)生存和發(fā)展的根基。

“不涸澤而漁，不焚林而獵”。古人很早就意識(shí)到保護(hù)動(dòng)植物和可持續(xù)開(kāi)發(fā)的重要性。黃帝教導(dǎo)民眾“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，要求遵守時(shí)令、節(jié)約采集或狩獵的收獲。周文王告誡子孫：“川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)”，到河里捕魚(yú)不要趕在繁衍季節(jié)，在山林中打獵不要捕殺幼鹿或掏取鳥(niǎo)蛋，讓鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)自然生長(zhǎng)。管仲輔佐齊桓公時(shí)進(jìn)言：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”。這種尊重規(guī)律、以時(shí)禁發(fā)、保護(hù)資源的思想，對(duì)數(shù)千年后的今天仍有借鑒和啟迪。

夏商周以來(lái)，出于觀(guān)賞、圍獵和娛樂(lè)的需要，許多帝王在動(dòng)植物資源豐富的地方，劃出一定土地建立苑囿，相當(dāng)于皇家野生動(dòng)植物園或自然保護(hù)區(qū)，禁止平民采摘漁獵，客觀(guān)上保護(hù)了生態(tài)。夏代“桀之時(shí)……放虎于市，觀(guān)其驚駭”，商紂王“益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中”，周代“文王之囿，方七十里” “王在靈囿，麀鹿攸伏……王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！睔v史上的皇家苑囿，莫不以漢代上林苑最負(fù)盛名，恢宏壯麗，草木繁盛，“眾鳥(niǎo)翩翻，群獸駓騃”，更有“九真之麟、大宛之馬、黃支之犀、條支之鳥(niǎo)”等許多珍稀動(dòng)物得以保護(hù)。

傳說(shuō)中的涿鹿之戰(zhàn)

鑒于動(dòng)物與山林土地的緊密聯(lián)系，歷代保護(hù)野生動(dòng)物的職責(zé)均由負(fù)責(zé)管理山林川澤的機(jī)構(gòu)行使。三皇五帝時(shí)代，管理山澤的官員稱(chēng)虞，舜繼位天子后，在任禹為司空負(fù)責(zé)治水的同時(shí)，派益為虞管理山澤鳥(niǎo)獸，使之成為歷史上最早的生態(tài)保護(hù)官員。秦漢時(shí)山林川澤歸少府管理，漢武帝時(shí)專(zhuān)設(shè)水衡都尉主管上林苑；魏、晉設(shè)虞曹郎，隋唐設(shè)虞部，宋、明、清設(shè)虞衡司等，對(duì)保護(hù)自然環(huán)境和動(dòng)植物發(fā)揮了積極作用。時(shí)值今日，國(guó)家林業(yè)和草原部門(mén)依然承擔(dān)著野生動(dòng)植物保護(hù)的重要職責(zé)。

鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，吾誰(shuí)與歸

從對(duì)龐然大物的崇拜和恐懼，到對(duì)野生動(dòng)物的捕獵與馴養(yǎng)，再到對(duì)奇禽異獸的保護(hù)和寵愛(ài)，人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知由表及里、由淺入深，寄托了敬畏天地、尊崇祖先和珍惜生命的情感，并烙下深深的文明印跡。

圖騰中的動(dòng)物意象。出于對(duì)超自然力量的崇拜，古人常將一些動(dòng)物視作保護(hù)神或祖先，尊其為氏族圖騰。神話(huà)中的伏羲、女?huà)z人首蛇身，以蛇為圖騰；“黃帝有天下，號(hào)曰有熊”，以熊為圖騰；炎帝相傳“人身牛首，長(zhǎng)於姜水”，以牛為圖騰。隨著族群融合，集蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚(yú)鱗等諸多動(dòng)物特征于一體的“龍”，成為華夏民族共同的圖騰。封建時(shí)代重視祥瑞，所謂“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”，便是指麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，象征風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，其吉祥喜慶的寓意一直延續(xù)至今。

文化中的動(dòng)物印象。人與動(dòng)物息息相伴，動(dòng)物文化應(yīng)運(yùn)而生，最典型的莫過(guò)于動(dòng)物對(duì)語(yǔ)言文字的影響。我們?cè)缫蚜?xí)慣用動(dòng)物的特征來(lái)形容身邊的人和事，并由此衍生出大量的成語(yǔ)詞匯——形容體型外貌者有之：虎背熊腰、豹頭環(huán)眼、螓首蛾眉、鶴發(fā)童顏……形容品格性情者有之：狼貪鼠竊、狼心狗肺、蛇蝎心腸、雞鳴狗盜……形容行為謀略者有之：調(diào)虎離山、打草驚蛇、殺雞儆猴、一箭雙雕……形容地形地勢(shì)者亦有之：虎踞龍盤(pán)、一馬平川、羊腸鳥(niǎo)道、犬牙交錯(cuò)……

生活中的動(dòng)物形象。形形色色的動(dòng)物形象，點(diǎn)綴著人們的衣食住行。如建筑，門(mén)有石獅、柱有蟠龍、碑有赑屃、壁有麒麟，飛檐上更有“五脊六獸”。如器具，自商周彩陶、青銅器開(kāi)始，禽獸造型和紋飾風(fēng)行一時(shí)，饕餮紋、虎紋、牛紋、象紋、鹿紋、蛇紋、龜紋、魚(yú)紋、鳳鳥(niǎo)紋形色各異。如服飾，明清官服繡繪鳥(niǎo)獸，文官繡仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鴛鴦、黃鸝和鵪鶉，武官繪獅子、虎、豹、熊、彪、犀牛和海馬，據(jù)說(shuō)后來(lái)因?yàn)楣賳T形象敗壞，“衣冠禽獸”一詞才由褒而貶引人嘲諷。

“天生萬(wàn)物各有類(lèi)，誰(shuí)謂鳥(niǎo)獸為無(wú)知?！蓖黄{(lán)天，同一方黃土，同一道歲月的行程，同一段生命的緣分，讓我們珍惜和善待身邊的山川草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，讓家園永遠(yuǎn)山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，讓大地永遠(yuǎn)朝氣蓬勃、龍騰虎躍！