黃秀英

或許是一個特別溫馨的午后，或許是一個特別美妙的清晨，故事反正發(fā)生在一個大家心情俱佳的時候，沒有過于焦慮的當下事，沒有過于斧鑿的煙火味，孔子和他的幾個愛徒開始閑聊起了人生。人生這碼子事，說小很小，小到衣食住行；說大很大，大到國家社稷，天下蒼生。

師生閑聊中，說些什么呢？五谷雜糧？人生苦短？對于孔子來說，自己經(jīng)歷了酸苦，甚至屈辱，甚至生死，但日漸老去的時光讓孔子念念不忘心里的“志”。誰能了解并傳達自己的志呢？這是一個心有戚戚焉的事情。于是孔子委婉地開了話頭，于是順著這個話頭，弟子們紛紛開口言起自己的“志”來。志嘛，有小有大，一個有治理“干乘之國”才能的子路被孔子輕輕一“哂”，這微笑里有一絲勉強。但孔子畢竟是圣人，不會無禮地直接否定自己的學生，不過那笑容里畢竟含有那么一點點的失望。接著又詢問其他弟子的“志”。第二個學生謙虛地表態(tài)了：雖然我沒有讓“干乘之國”強起來的本事，但我讓一個小國家富起來的本事還是有的。孔子看到第三個學生依然沒有點到自己的心脈，有點急切地問起第三個學生，第三個學生更為謙虛：說自己的本事比起前兩個同學差多了，不過自己做一個“會合”時的“小相”還是可以的。聽了第三個學生的回答，孔子開始有點按捺不住了。不等第四個學生把一首完整的曲子彈完，寧愿讓他“鏗爾”地“舍瑟而作”，也要打斷他，最后曾皙的回答沒有讓老師失望，曾皙描述的暮春郊游圖和孔子心里升騰的盛世遠景完全吻合在一起，沒有提前的預(yù)演，就這樣師生彼此相知了。終于可以順心順意地把“志”傳下去，于是孔子情不自禁心滿意足地表示贊同。

現(xiàn)在我們來看看曾皙描述的群賢春游圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！逼渲性霸伓鴼w”的“歸”是“歸向”何處呢？曾皙既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。這個場景里有太平的春光，有盛世的春風，有一群代表著儒學精髓的年輕人，冠禮后穿上春服，帶領(lǐng)更年輕的儒家后繼者，在純凈的沂水里凈身，在舞雩臺的祭壇處修身，與人世，與天地，與萬物和諧相處，“萬物莫不遂其性”在這里變成了活生生的現(xiàn)實。曾皙從這富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出自己的理想。這個境界，是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，既是政治上的理想寄托，也是道德上的修養(yǎng)追求，它是太平盛世的縮影，同時也是孔子的“志”：一個儒家的大同世界，一個儒家禮樂治國的終極夢想。

孔子一生皆以周公為學習的榜樣，周公的政績在于“制禮作樂”。孔子認為禮樂既可以安定人間秩序，又可以協(xié)調(diào)人際情感。在禮崩樂壞的春秋，孔子帶領(lǐng)三干弟子，窮其一生的努力，無論在政治、教育還是生活領(lǐng)域，都在做一件事情：承禮啟仁。他認為“禮崩樂壞”，就是指禮與樂只存形式，而無真實的內(nèi)心情感，即仁，所以要推行“仁”。“仁”是孔子的核心理念，就是要啟發(fā)每一個人覺察到自己的內(nèi)心有一種“自我需求”的力量，不斷地去“行善避惡”，從生存與發(fā)展的自我中心階段，發(fā)展到禮法與情義的人我互動階段，最后達到無私與至善的超越自我階段?？鬃邮沁@樣解釋“至善”的：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。以無私的努力過程，達到至善，實現(xiàn)儒家的天下大同。

這樣我們就能很好地理解曾皙的“詠而歸”是“歸”向人間至善，不再局限于人的世界，而是把天地萬物連貫為一個整體，歸向“盡人之性”“盡物之性”“贊天地之化育”和“與天地參”的“天人合德”境界。

那么儒家的這種“歸”與道家的“歸”是一樣的嗎？陶淵明“歸園田居”的“歸”是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明“歸”的是自然，走的是一條隱逸之路，屬于道家的“歸”；《論語》中的“詠而歸”，不是歸到田園，而是回到人類社會中去。唐代詩人王績“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”，也是一種太平盛世的氣象，滿眼都是人間社會的溫情，也是儒家的“歸”。道家的“天人合一”和儒家的“天人合一”是有區(qū)別的。道家的“合”是人一步步走向“天”，其橋梁就是道家所稱的“道”，可謂“道法自然”。儒家的“合”是天一步步走向人，其核心就是儒家所說的“仁”，可謂“我為仁人”?！笆谷f物莫不遂其性”的“性”，更多指向“人性”“仁道”，所以曾皙描述的“歸”景是一個充滿人性、仁道的社會——孔子心目中的理想社會。

2600年前，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國傳志，雖然他的政治理想注定地失敗了。然而，孔老夫子可能做夢也不會想到，在今天，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和國力增強，他的學說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進了全世界熱愛和平的人們中間。1992年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時曾經(jīng)宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”孔子的一生有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界：知天、畏天、順天、樂天，人性向善之后，固執(zhí)擇善，止于至善，化解窮達順逆，無懼死亡，懷著終極關(guān)懷走在人生正途?？鬃拥娜寮抑皻w”啟發(fā)了歷代黎民蒼生，也是全人類的最高智慧的禮樂“歸”處。