智占明

文藝創(chuàng)作之“綱”，在于十九大報(bào)告中指出的，“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！贝笠曇跋麓蟾窬种形乃嚨拇蟀l(fā)展要求文藝工作者有一個(gè)“堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)”的堅(jiān)強(qiáng)核心，這是文化自信的一個(gè)集中體現(xiàn)。在主流文化與非主流文化同時(shí)并存，先進(jìn)文化與落后文化相互交織，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、國內(nèi)文化與國外文化彼此影響的多元文化境遇下，唯有不斷增強(qiáng)文化自覺意識，在大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中更加突出文化自信，才能使人們走出多元文化沖突的現(xiàn)實(shí)困境，從而在共享文化發(fā)展成果中不斷提升精神生活質(zhì)量。如果一個(gè)國家置身于所謂“國際潮流”之中，完全放棄本國文化的核心話語體系，通過否定自身的歷史傳統(tǒng)走向歷史虛無主義，并力圖使自己國家從原有的精神文明類型完全徹底地走向另類精神文明類型，那么，它必然會(huì)使自己的國民在精神世界走向“無根性”的價(jià)值混亂或價(jià)值空場，進(jìn)而患上精神分裂癥，最終在國際文化滾滾紅塵的沖擊下，大大降低自己的文化軟實(shí)力，乃至瓦解民族意志，迷失自我，自交城池，成為國際文化斗爭的犧牲品。具體到曲藝來說，曲藝人必須以高度的文化自覺和文化自信，深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義文化的先進(jìn)性的核心是增強(qiáng)自我價(jià)值的主導(dǎo)性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化成為自身文化價(jià)值觀念的主導(dǎo)，曲藝人要在思想文化理論上保持清醒，要在政治立場上堅(jiān)定立場，對思想意識發(fā)展有力把握，進(jìn)而以此為根據(jù)地，深入生活扎根人民，把現(xiàn)階段我國人民必須確立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀中的本質(zhì)要求凝聚起來，從不同層次把社會(huì)主義意識形態(tài)的精髓提煉出來，立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以體現(xiàn)最廣大人民的精神文化追求為目標(biāo)而創(chuàng)作表演，為祖國發(fā)展鼓與呼，為群眾送去喜和樂。

抓住“堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)”這一文藝創(chuàng)作的根本之“綱”，文藝工作者就要充分考慮如何為之張“目”。文藝工作者在貫徹引導(dǎo)正能量、弘揚(yáng)主旋律的根本要求時(shí)，也要細(xì)致考慮實(shí)現(xiàn)這一要求的方法。十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一論斷在實(shí)質(zhì)上是要求社會(huì)發(fā)展與人民需求在未來形成動(dòng)態(tài)平衡—— 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀現(xiàn)實(shí)決定了群眾的需求增長不可能停滯。當(dāng)前相當(dāng)部分人民群眾已經(jīng)從基于“硬實(shí)力”的單純的物質(zhì)需求逐步向基于“軟實(shí)力”的精神文化需求過渡，而這一過程實(shí)際上也是對在單純追求物質(zhì)生活的時(shí)代形成相對板正的群眾形象的重新解構(gòu)，使其對精神文化的需求在基于自身物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出不同的色彩。因此，如何在這一過程中辨析不同群眾的“光譜”，有針對性地升級文藝作品的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)”，是當(dāng)今乃至今后很長一段時(shí)間內(nèi)曲藝人應(yīng)該思考并為之行動(dòng)的。

無論什么樣的文藝作品，其核心都是人。因此對“人”的理解和闡釋就是作品的精華所在。集體身份觀認(rèn)為人是群體動(dòng)物，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向種族、性別、階級等群體范疇，假定共享同一范疇標(biāo)簽的個(gè)體在語言、思維、性格、行為上等具有相似性。變異社會(huì)語言學(xué)正是從這一理論假設(shè)出發(fā)，對不同地區(qū)、階層人們的語言使用狀況進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查，找出共同話語特征。這類研究對于發(fā)現(xiàn)同一身份范疇的總體趨勢大有益處，但忽略了個(gè)體差異性，忽視了人類同時(shí)也是情境動(dòng)物，會(huì)不斷做出能動(dòng)選擇，協(xié)調(diào)自己的言說方式以適應(yīng)環(huán)境。曲藝是最接地氣的藝術(shù)形式，農(nóng)耕時(shí)代信息傳播不廣，受教育程度也普遍較低，聽書聽曲就成了相當(dāng)一部分勞動(dòng)者松泛心情、獲得娛樂甚至獲得樸素是非觀的重要途徑。在這種情況下曲藝創(chuàng)作也難免有一種普適性傾向以便于普遍性的理解。

但在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)關(guān)系更多呈現(xiàn)一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。人的身份是一種社會(huì)關(guān)系，在言談應(yīng)對中顯現(xiàn)出來，同時(shí)受制于話語運(yùn)用和語境規(guī)約。人們在社會(huì)互動(dòng)中不斷協(xié)商著身份，在不同交際場所，針對不同談話對象，不同的身份或身份的不同方面會(huì)顯現(xiàn)出來。交際參與者借助話語符號中介推斷彼此的身份，后又返觀自我，求得對自己的完滿認(rèn)識，并在可以共鳴的領(lǐng)域結(jié)成一種文化圈子并對相應(yīng)的文藝作品產(chǎn)生渴求。這種共鳴的基礎(chǔ)是共鳴者針對不同的社會(huì)關(guān)注而產(chǎn)生的。這種情況下，曲藝工作者應(yīng)該適度摒棄創(chuàng)作中的慣性思維，升級自己的思維使之可以有效分析不同受眾群體的不同需求，這樣才能因地制宜，在堅(jiān)持大方向的前提下創(chuàng)作出有針對性的作品。

十九大報(bào)告共分十三個(gè)部分，內(nèi)容涵蓋全國各個(gè)方面，對其內(nèi)容的正確的詳細(xì)的解讀就是對身處不同行業(yè)不同人群心理需求的正確理解。就第十部分“堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化”一章來說，其內(nèi)容大致分為精神建設(shè)和物質(zhì)保障兩方面，二者缺一就不能說中國人民解放軍真正成為了世界第一流軍隊(duì)。就目前通行的作品或者說在曲藝作者的潛意識里，軍人的形象可能更多體現(xiàn)在精神表現(xiàn)上。吃苦耐勞，無私奉獻(xiàn)，這當(dāng)然是我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)且必須堅(jiān)決保持。但除此之外，我們的曲藝作品是不是能稍微拓寬一下思路。解放軍的強(qiáng)大是共和國綜合國力強(qiáng)大的一個(gè)縮影，曲藝工作者要做的，就是把這個(gè)縮影還原為全景圖像，從精神建設(shè)和物質(zhì)保障，從各個(gè)角度把解放軍的形象全面地樹立起來，讓一些普通的軍事知識不單單在軍迷圈子里流傳而成為國防教育和愛國主義教育的一部分，進(jìn)而束水沖沙，消解一些危言聳聽的偽軍事言論，讓軍事討論回歸理性和正確性。

我們對真善美的追求是共通的，但邁向這一目標(biāo)的道路可能是各異的。曲藝工作者不能只看到最筆直最通達(dá)的那條路而忽略了曲徑亦可同歸。其他道路上的風(fēng)景，曲藝工作者應(yīng)當(dāng)與受眾共同欣賞，與受眾的視野取得融合，由此張“目”，相應(yīng)提升曲藝創(chuàng)作整體水平之“綱”。