金 巍，李玉軒

(太原師范學(xué)院 地理科學(xué)學(xué)院，山西 晉中 030619)

佛教自兩漢之際傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)近兩千年的發(fā)展，逐步形成獨(dú)具中國(guó)特色的佛教文化體系，是我國(guó)現(xiàn)存的五大制度宗教之一.寺廟作為佛教文化發(fā)展的產(chǎn)物，即是集建筑、雕塑、壁畫藝術(shù)為一體的文物珍寶，又是地域風(fēng)貌、歷史文化、民俗信仰、集體記憶的實(shí)物載體.寺廟在我國(guó)的分布可以說(shuō)是遍布全國(guó)，并形成了圍繞五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山四大佛教名山以及承德避暑山莊等多處規(guī)模宏大的寺廟建筑群.其中，五臺(tái)山寺廟建筑群是我國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑群中心式布局的典型代表，至今仍保存有自唐朝以來(lái)的7個(gè)朝代的寺廟近百所，其時(shí)間跨度之長(zhǎng)、規(guī)模數(shù)量之廣，在我國(guó)乃至世界都首屈一指.自唐朝五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)的確立，五臺(tái)山逐步成為世界文殊信仰中心，是我國(guó)乃至世界各地佛教信徒朝圣的圣地之一.而上世紀(jì)80年代五臺(tái)山旅游的興起，寺廟成為景區(qū)內(nèi)主要的景點(diǎn)，一度興起寺廟擴(kuò)建、復(fù)建的熱潮，寺廟的空間分布格局成為影響景區(qū)空間結(jié)構(gòu)的主要因素之一.目前，對(duì)五臺(tái)山寺廟的研究大多集中歷史沿革[1-2]、歷代寺廟建筑樣式[3]、寺廟的保護(hù)[4]、寺廟內(nèi)部空間布局[5-6]等方面，卻沒(méi)對(duì)五臺(tái)山寺廟空間的分布及其影響因素的研究.基于此，本文借助ArcGIS技術(shù)對(duì)五臺(tái)山寺廟空間分布進(jìn)行分析，總結(jié)其空間分布特征，探討影響其分布的因素，以期能夠?yàn)槲迮_(tái)山寺廟的保護(hù)與利用以及五臺(tái)山旅游的發(fā)展提供可借鑒的理論依據(jù).

1 研究區(qū)概況

五臺(tái)山位于山西省東北部，屬泛太行山系，主體大致呈東北——西南走向，地勢(shì)東北高，西南低，由一系列大山和群峰組成，尤以五座臺(tái)峰最為突出，整個(gè)山勢(shì)呈五瓣蓮花狀，因五座臺(tái)頂頂無(wú)林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺(tái)，故而得名.五臺(tái)之內(nèi)，稱為臺(tái)內(nèi)，五臺(tái)之外，稱為臺(tái)外.臺(tái)內(nèi)中心區(qū)為臺(tái)懷盆地，東有黛螺頂，西有壽寧峰，南有梵仙山，北有靈鷲峰，稱為臺(tái)懷四峰[7].據(jù)《清涼山志》所述：五臺(tái)山“雄據(jù)雁代，磅礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五百余里.”四關(guān)分指龍泉關(guān)、牧護(hù)關(guān)、平型關(guān)和雁門關(guān)，分別位于五臺(tái)山東南西北四周邊界上，是五臺(tái)山成為華北戰(zhàn)略要地的重要關(guān)隘，同時(shí)也是十方僧俗踏入五臺(tái)勝境的標(biāo)志.在李湘之所著的《五臺(tái)山游記》中指出：五臺(tái)山有東西南北四門，南門為虎牢關(guān)、北門為鴻門巖、西門為峨峪嶺、東門為龍泉關(guān).四門均位于進(jìn)入臺(tái)懷腹地的必經(jīng)之路，是繼四關(guān)之后的又一重要標(biāo)志.

五臺(tái)山是著名的佛教圣地、是文殊信仰中心，五臺(tái)山佛教的發(fā)展史被譽(yù)為我國(guó)佛教史的縮影，代表著佛教中國(guó)化的演變，是已消逝的皇家道場(chǎng)文化和依舊興盛的文殊信仰文化的獨(dú)特見證.千百年來(lái)，佛教文化早已深深地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，佛教寺廟更是星羅棋布.20世紀(jì)末，據(jù)崔正森對(duì)可考證寺廟的統(tǒng)計(jì)，修建于不同年代的五臺(tái)山寺廟共377所，現(xiàn)存130所，見表1.

表1 五臺(tái)山歷代寺廟概覽

數(shù)據(jù)來(lái)源：《五臺(tái)山佛教史》，崔正森，2000年.

近年來(lái)，在行政區(qū)劃、旅游發(fā)展、景區(qū)建設(shè)等因素的影響下，五臺(tái)山多指以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū).世界文化遺產(chǎn)地、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家森林公園等名銜是對(duì)五臺(tái)山深厚的佛教文化底蘊(yùn)與優(yōu)美的自然風(fēng)光的肯定，現(xiàn)如今，五臺(tái)山已成為一處集朝圣祭祀、文化探淵、觀光游覽、生態(tài)休閑于一體的旅游勝地.

2 數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

2.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

本文研究范圍為《五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》(2016—2035)中劃定的五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)中的臺(tái)懷片區(qū)，總面積為592.88平方千米，其中包括臺(tái)懷景區(qū)、5個(gè)臺(tái)頂景區(qū)、龍泉寺景區(qū)、金閣寺景區(qū)、南山寺景區(qū)、南梁溝景區(qū)等10個(gè)景區(qū)及外圍風(fēng)景隔離區(qū).以截止2017年10月底在當(dāng)?shù)刈诮涛奈锊块T正式掛牌為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的75所主要寺廟(包括建成及在建)為研究對(duì)象，其中列入國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的有5所、列為省級(jí)文物保護(hù)單位的有5所、列為縣級(jí)文物保護(hù)單位的有36所.

以ArcGIS10.2為技術(shù)平臺(tái)，建立五臺(tái)山寺廟地理信息數(shù)據(jù)庫(kù)，得到五臺(tái)山寺廟空間分布圖(圖1)，并錄入?yún)^(qū)域范圍內(nèi)交通道路、河流水系、居民點(diǎn)及寺廟屬性等數(shù)據(jù)信息.

圖1 五臺(tái)山寺廟空間分布圖

2.2 研究方法

2.2.1 最鄰近指數(shù)法

最鄰近點(diǎn)指數(shù)是衡量區(qū)域內(nèi)點(diǎn)狀事物間的相互鄰近程度的地理指標(biāo)，用于表示區(qū)域內(nèi)點(diǎn)狀事物的空間分布特征[8-9].其公式為：

2.2.2 核密度估計(jì)法

核密度分析主要用來(lái)計(jì)算要素在其周圍領(lǐng)域中的密度，能夠直觀地反映要素在空間分布的形態(tài)特征及聚集程度，較多應(yīng)用于要素的空間分布特征及模式分析[10-11].其表達(dá)式為：

式中：s為待估計(jì)要素的位置；h為半徑(帶寬)；si為落在以s為圓心，以h為半徑的范圍內(nèi)的要素.

3 寺廟空間分布特征分析

3.1 空間分布類型分析

空間內(nèi)點(diǎn)要素的分布主要有三種類型，通常用最鄰近指數(shù)法來(lái)測(cè)定，當(dāng)最鄰近指數(shù)R=1時(shí)，點(diǎn)要素分布為隨即型；當(dāng)R<1時(shí)，點(diǎn)要素趨于凝聚分布；當(dāng)R>1時(shí)，認(rèn)為點(diǎn)要素為均勻分布.通過(guò)計(jì)算，最終得出最鄰近點(diǎn)指數(shù)R≈0.63，表明五臺(tái)山寺廟在五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)的空間分布屬于凝聚型.

3.2 空間聚集區(qū)域分析

核密度分析結(jié)果的可視化能夠直觀地反映空間要素的分布形態(tài)及聚集區(qū)域.利用ArcGIS10.2軟件Spatial Analyst工具中的核密度分析功能對(duì)五臺(tái)山75所寺廟進(jìn)行核密度分析，并生成五臺(tái)山寺廟空間分布核密度圖(圖2).由圖2可見，在臺(tái)懷片區(qū)內(nèi)，除南梁溝景區(qū)之外的九個(gè)景區(qū)內(nèi)均有寺廟分布，并在臺(tái)懷景區(qū)內(nèi)形成一個(gè)高密度聚集區(qū)，其余則較多為點(diǎn)狀零散分布，且總體呈以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的向心性分布.

圖2 五臺(tái)山寺廟分布核密度圖

同五座臺(tái)頂及境內(nèi)其他區(qū)域不同，臺(tái)懷鎮(zhèn)中心地區(qū)為南北走向的溝谷盆地，且有北靈鷲峰、東黛螺頂、南梵仙山、西壽寧峰等四峰環(huán)繞，特別是北靈鷲峰同印度靈鷲山地形極為相似的“地緣”關(guān)系，成為五臺(tái)山佛教得以發(fā)展的一個(gè)重要原因，并逐步形成圍繞靈鷲峰的臺(tái)懷寺廟群，臺(tái)懷也成為五臺(tái)山佛教圣地的中心.

4 寺廟分布影響因素分析

4.1 寺廟分布與交通

現(xiàn)今，以大石線、臺(tái)忻線構(gòu)成的人字型道路為骨架，以朝臺(tái)連接道路和放射道路為基礎(chǔ)，以登山道路為補(bǔ)充，臺(tái)懷片區(qū)已形成較為完善的內(nèi)部旅游交通網(wǎng).利用ArcGIS10.2將五臺(tái)山寺廟空間分布圖與路網(wǎng)分布圖進(jìn)行疊加(圖3)，如圖3所示，五臺(tái)山寺廟主要分布在臺(tái)忻線、大石線以及朝臺(tái)路線等主要交通道路的兩側(cè).大石線與臺(tái)忻線基本沿五臺(tái)山河谷分布，有史以來(lái)便是五臺(tái)山對(duì)外及內(nèi)部的主要交通道路，并形成北、南、西南三個(gè)主要出入口，是前往臺(tái)懷鎮(zhèn)的必經(jīng)之路.

自北魏大孚靈鷲寺修建開始，拉開了五臺(tái)山佛寺興建的序幕.隋文帝時(shí)，敕令在五座臺(tái)頂各建一寺，而后逐步形成佛教信徒循跡五座臺(tái)頂朝拜五方文殊的五臺(tái)山大朝臺(tái)文化，并形成固定的路線.五臺(tái)山五座臺(tái)頂相距甚遠(yuǎn)，環(huán)線約75千米，此外，由于臺(tái)頂?shù)貏?shì)較高、氣候惡劣，沿線基本沒(méi)有居民居住，朝臺(tái)線路上零散分布的寺廟便成為朝臺(tái)客的中轉(zhuǎn)站及物資補(bǔ)給點(diǎn).清乾隆年間，于臺(tái)懷鎮(zhèn)西峰黛螺頂上修建寺院并供奉五方文殊，登黛螺頂便可一次性朝禮五方文殊，稱之為小朝臺(tái).現(xiàn)如今，歷史悠久的大朝臺(tái)不僅是佛教信徒虔誠(chéng)信仰的佛教巡禮活動(dòng)，同時(shí)也是游客飽攬五臺(tái)山自然風(fēng)光與名勝古跡的重要游覽線路，沿途主要有白云寺、佛母洞、金燈寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、古南臺(tái)寺、金閣寺、清涼寺、獅子窩、中臺(tái)演教寺、清涼橋、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、東臺(tái)望海寺等.

圖3 五臺(tái)山寺廟分布與交通路網(wǎng)圖圖4 五臺(tái)山寺廟分布與水系圖

4.2 寺廟分布與水系

五臺(tái)山區(qū)域內(nèi)水資源相對(duì)豐富，溪泉交錯(cuò)，主要有滹沱河、清水河兩大河流，以東-北-中三座臺(tái)頂為兩大流域的分水嶺，其中臺(tái)懷片區(qū)內(nèi)主要為清水河流域，自北向南貫穿境內(nèi)以臺(tái)懷盆地為主的和緩谷底(圖4).此外，境遇內(nèi)泉水較多，可謂山山有泉，澗澗流瀑，較大者有臺(tái) 懷鎮(zhèn)般若泉、中臺(tái)太華池、射虎川神武泉等.佛教傳入我國(guó)以后，受其遁世隱修理念的影響，同時(shí)也受我國(guó)風(fēng)水觀念的影響，其佛寺的選址布局亦較為講究，較多布局于背靠大山、毗鄰小丘、左右有河流流經(jīng)的谷地中央，而寺院兩邊有泉水更是寺院香火源源不斷的吉兆[12]，在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，龍泉寺、金閣寺、梵仙山靈應(yīng)寺邊均有泉水分布.由圖4可見，除臺(tái)頂寺廟外，其余寺廟則依清水河流域分布.

4.3 寺廟分布與村落

臺(tái)懷片區(qū)共涉及居民點(diǎn)95個(gè)，總?cè)丝?9110人.在ArcGIS10.2中將五臺(tái)山寺廟空間分布圖與居民點(diǎn)分布圖進(jìn)行疊加生成圖5，由圖可見，在區(qū)域內(nèi)，居民點(diǎn)較寺廟的空間分布更為擴(kuò)散，但除五座臺(tái)頂及其連線之外，寺廟多毗鄰居民點(diǎn)就近分布.作為皇家道場(chǎng)的五臺(tái)山，歷史時(shí)期封建帝王的敕建繕?lè)馐沟枚鄶?shù)寺廟擁有莊子、耕地等廟產(chǎn)，直至土改后，寺廟才不再占有耕地.據(jù)1935年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山寺廟共有193處莊子，86190畝耕地，其中僧人自耕地為2374畝，僅占總耕地的2.5%，其余則由當(dāng)?shù)鼐用褡夥N，當(dāng)年收租共4330石[13].如臺(tái)懷鎮(zhèn)東莊村，最初為真容寺的一處莊子，真容寺建寺初期多數(shù)居民靠給寺院打雜為生，建成后則租種寺院耕地并逐步定居于此[14].多數(shù)村莊同東莊村相類似，如日照寺、清涼寺、光明寺等村莊更是與寺廟同名.可見，五臺(tái)山寺廟同當(dāng)?shù)卮迓浔舜碎g是共生共融的關(guān)系.

圖5 五臺(tái)山寺廟與居民點(diǎn)分布圖圖6 五臺(tái)山現(xiàn)存寺廟始建年代圖

4.4 寺廟分布與歷史

五臺(tái)山寺廟在不斷地興建、修葺、荒廢，在建的過(guò)程中幾經(jīng)興廢，到目前保存有自唐以來(lái)共7個(gè)朝代的寺廟.自北魏大孚靈鷲寺始，到南北朝時(shí)，全山寺廟達(dá)到200余所；而后隋唐兩代，特別是鼎盛時(shí)期的唐朝，寺廟達(dá)360余所，號(hào)稱“大寺360，蘭若無(wú)奇數(shù)”，然而唐武宗滅佛，除南禪寺外全山寺院毀之殆盡；宋元之際，佛教再次興起，寺廟總數(shù)接近70余處，元朝喇嘛廟的興建使五臺(tái)山從此形成青黃兩廟共處一山的格局；明清兩代的再度振興，最多時(shí)增至122處[2].本世紀(jì)初，據(jù)統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山較為完整的寺廟68座，其中臺(tái)內(nèi)有47座.隨著五臺(tái)山佛教旅游的興盛，興起了寺廟復(fù)建的熱潮，在僧人帶頭籌建、信眾捐建下，不僅如大寶寺、真容寺等名寺已在原址上得以復(fù)建，平章寺、般若寺等多數(shù)久廢寺廟也開始在原址復(fù)建.以臺(tái)懷片區(qū)內(nèi)75所遺存、建成及在建的寺廟為對(duì)象，利用ArcGIS10.2對(duì)其始建年代進(jìn)行分析，現(xiàn)存寺廟始建年代中明清兩代共34所(表2)，約占總數(shù)45.3%，此外，如顯通寺、臺(tái)頂5寺、金閣寺等更早興建的寺廟不斷流承至今，在明清兩代尚復(fù)存在，可見明清兩代時(shí)直接奠定了現(xiàn)今五臺(tái)山的寺廟空間分布格局(圖6).而歷史時(shí)期寺廟的遺址亦成為當(dāng)今寺廟復(fù)建的選址，因此，可以說(shuō)五臺(tái)山寺廟歷史時(shí)期的空間分布是影響現(xiàn)今寺廟分布的重要因素之一，五臺(tái)山寺廟的空間分布特征具有歷史繼承性.

表2 五臺(tái)山現(xiàn)存寺廟始建年代分布表

5 結(jié)論與討論

以五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)臺(tái)懷片區(qū)的現(xiàn)存75所寺廟為研究對(duì)象，運(yùn)用最鄰近指數(shù)法、核密度估計(jì)法等空間分析方法以及ArcGIS10.2為技術(shù)平臺(tái)，對(duì)五臺(tái)山寺廟的空間分布特征及影響因素進(jìn)行分析，結(jié)果顯示：第一，五臺(tái)山寺廟呈現(xiàn)凝聚型的空間分布類型；從空間內(nèi)來(lái)看，在臺(tái)懷景區(qū)形成唯一的以臺(tái)懷鎮(zhèn)為核心的寺廟聚集區(qū)，且總體呈以聚集區(qū)為中心的向心性分布態(tài)勢(shì).第二，所選取的交通、水系、村落、歷史四個(gè)影響因素中，其中交通因素，區(qū)域內(nèi)人字形的主要交通道路及大朝臺(tái)沿線道路構(gòu)成影響寺廟分布的主要路網(wǎng)系統(tǒng)；境內(nèi)清水河流域?qū)λ聫R的空間分布影響較大，河流及山泉是影響寺廟選址的因素之一；村落與寺廟歷來(lái)存在著共生共融的關(guān)系，特別是歷史時(shí)期村中居民成為寺廟經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一——地租的主要收取對(duì)象，并是寺廟日常建設(shè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力；五臺(tái)山寺廟的空間分布同樣也受歷史因素的影響，不論是歷史遺存至今的寺廟還是現(xiàn)今復(fù)建的寺廟，在選址上均具有空間繼承性.