秦亞崎

仍然清楚的記得首次認(rèn)識盧梭這個名字是在歷史教材上，作為法國十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，當(dāng)時他的名字與啟蒙運動、社會契約論、人民主權(quán)這類的詞語緊密的聯(lián)系在一起。而現(xiàn)在，在讀了《愛彌兒》一書后，也不得不感慨這還是位偉大的教育家，盧梭也被譽為“教育史上的哥白尼”。在本篇文章中，通過對當(dāng)時社會背景的分析聯(lián)接《愛彌兒》一書中自然教育思想形成的原因以及這種自然教育思想在當(dāng)時的社會環(huán)境下有何先進(jìn)性與局限性的探究，最后，回歸探究的本體意義，指出在我國現(xiàn)代教育中可以從《愛彌兒》中借鑒的有哪些。

一、從社會背景分析《愛彌兒》中自然教育思想

18世紀(jì)的法國，依然是典型的封建專職專制國家，盧梭生逢路易十四、路易十五和路易十六三個國君，路易十四的“朕即國家”顯示了當(dāng)時的專制氣息，路易十五作為國君也可以說是昏庸無能的，他說這一輩子已經(jīng)足夠了——“我死后哪管它洪水滔天”。當(dāng)時法國的等級制度異常鮮明，第一等級的封建貴族和第二等級的僧侶壟斷著財富，第三等級的農(nóng)民、小手工業(yè)者，包括資產(chǎn)階級的生活異常困苦，還需要繳納各種稅務(wù)和履行各種封建義務(wù)，導(dǎo)致經(jīng)常出現(xiàn)罷工和農(nóng)民暴動，階級矛盾尖銳。

盧梭作為啟蒙運動中的一員，對當(dāng)時的封建制度進(jìn)行了無情的揭露和抨擊。教育論著《愛彌兒》最初是應(yīng)德舍農(nóng)索夫人之請而寫的。在書中，他痛斥了法國教育的種種弊端，發(fā)表了不同尋常的見解。他在序言中說：“我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書，我只想說明，很早以來就有人反對這種舊的教育方法了，可是沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來?！薄稅蹚泝骸烦蔀橛懛シ饨ń逃南?，是對理想教育追求的范本。

二、《愛彌兒》中自然教育思想先進(jìn)性與局限性

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說： “出自造物主手中的東西都是好的， 一到人手里就變壞了”，人類脫離自然狀態(tài)以后， 便進(jìn)入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻的社會狀態(tài)。教育應(yīng)順任天性的發(fā)展， “回歸自然”。在早期教育上， 提倡去鄉(xiāng)村， 去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分； 他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

（一）教育當(dāng)“歸于自然”

盧梭認(rèn)為，我們每個人接受的教育“或受之于自然，或受之于人，或受之于事物”，也就是說我們每個人都會受到三個方面的教育的影響。在盧梭看來，“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的”。同時，他又認(rèn)為兒童能否得到正常的發(fā)展，取決于這三種教育是否能夠“圓滿地配合”。

（二）“把兒童看作兒童”

盧梭指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼??！卑选皟和醋鲀和币蠼逃槕?yīng)兒童不同年齡時期的特征。盧梭認(rèn)為以往的教育“從來沒有設(shè)身處地地揣摩過兒童的心理，不了解兒童的思想和特征”，因而，人們應(yīng)當(dāng)好好地研究兒童，使教育按照兒童內(nèi)在的自然發(fā)展順序進(jìn)行。正基于此，盧梭提出了按照兒童的年齡特點開展教育的“教育階段論”。正如李瑋先生所言，“《愛彌兒》在‘破的基礎(chǔ)上，提出了為未來資產(chǎn)階級培養(yǎng)擺脫封建社會影響的‘新人的教育計劃”， 盧梭不僅成為了封建教育的掘墓人，而且也成為了資產(chǎn)階級教育的奠基者。

然而，正如許多學(xué)者指出的那樣，盧梭在《愛彌兒》中闡述的教育理論還存在著許多這樣或那樣的問題。首先，盧梭的自然教育理論過分突出了道德教育在人的知識結(jié)構(gòu)中的地位和作用。其次，盧梭把體育、智育、德育截然分開并在人的發(fā)展的不同階段單獨實施的思想是不科學(xué)的。批評者們認(rèn)為，就個體的教育而言，體育、智育和德育是一個有機(jī)的整體，必須全面發(fā)展，盡管在不同的年齡時期可以有不同的側(cè)重點，然而決不能將其截然分開，孤立地對待。第三，盧梭對兒童天性的估計過于理想化。在盧梭那里，“人性本善”是其理論的基本假設(shè)，正是由于兒童的天性是向善的，才使得“教育順應(yīng)兒童天性”成為了可能。而批評者們則指出，盧梭對于兒童天性的估計過于理想化了，人的本性本無所謂善惡，只不過是教育的原料而已，關(guān)鍵在于你如何利用它。教育要想成為好的教育，既不是要去束縛其本性，也不是一味地順應(yīng)其本性，而應(yīng)當(dāng)積極地去影響、指引人的本性朝向善的可能性發(fā)展。

三、現(xiàn)代兒童教育能從《愛彌兒》中自然教育思想借鑒什么

盧梭的自然教育思想最主要的就是強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的自然和自由，非常重視兒童身心發(fā)展的自然進(jìn)程，認(rèn)為教育的一切措施都應(yīng)依據(jù)兒童身心發(fā)展特點，讓其個性得到自然發(fā)展，這種觀點不僅在當(dāng)時具有劃時代的意義，在提倡素質(zhì)教育的今天，仍具有很大的借鑒意義。

（一）正確認(rèn)識全面發(fā)展觀

人的全面發(fā)展始終是教育追求的理想，全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展自然教育就是要使人的身心得到健康發(fā)展。然而我們傳統(tǒng)的教育—應(yīng)試教育嚴(yán)重破壞了人的內(nèi)在自然。因此，在教育過程中，必須改變滿堂灌的應(yīng)試教育方式，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)兒童的獨立個性、完善人格，使其成為新時代的德智體全面發(fā)展的人。

（二）承認(rèn)學(xué)生的主體地位

把學(xué)生放在主體參與學(xué)習(xí)過程的本位上。自然教育的主體思想是要順應(yīng)人的天性發(fā)展，把人看成是自然主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展。在教學(xué)中，必須承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，充分發(fā)揮他的主動性和積極性，使其主動參與學(xué)習(xí)過程。

（三）教育教學(xué)活動要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律

對學(xué)生進(jìn)行教育時，應(yīng)因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生個性按照自身固有的規(guī)律自由地發(fā)展，把兒童當(dāng)成兒童來對待。因此，我們的教育，必須遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，注意到學(xué)生身心發(fā)展的順序性、階段性和個別差異性，按兒童的接受能力、自然進(jìn)程實施教育，不斷提高他們身心發(fā)展水平。

盧梭的自然主義教育理論是在批判當(dāng)時封建教育的不合理的基礎(chǔ)上提出的， 盡管我們在現(xiàn)代看來其中有許多片面之處，但是他的道德教育思想和方法，以及批判的不合理的教育觀念對提高我們今天的學(xué)校道德教育的實效性仍有借鑒意義。他對兒童問題的認(rèn)識也值得我們現(xiàn)代教育參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂地獲得全面和諧發(fā)展。