破解臺(tái)灣人的認(rèn)同迷障

一

大陸朋友在碰到臺(tái)灣人的時(shí)候，通常會(huì)先問：聽說你們臺(tái)灣人都不認(rèn)同自己是中國(guó)人？然后還可能再問：為什么呢？你們不都是說中國(guó)話、寫中國(guó)字、拜中國(guó)的神明嗎？而一些比較同情“臺(tái)獨(dú)”的大陸朋友，或者是一些外國(guó)朋友，則可能會(huì)說：好吧，他們臺(tái)灣人確實(shí)是不承認(rèn)自己是中國(guó)人，所以我們也不要把人家當(dāng)成中國(guó)人，這樣才不會(huì)傷了和氣，也才比較禮貌。

我就曾經(jīng)參加一場(chǎng)在美國(guó)費(fèi)城舉辦的中國(guó)文化研討會(huì)議，和來自大陸、美國(guó)、歐洲等地的學(xué)生共聚一堂，當(dāng)中一位美國(guó)朋友在聊天的時(shí)候?qū)ξ姨釂枺骸澳銈兣_(tái)灣的中國(guó)人都怎么看……”旁邊另一位美國(guó)人立即插嘴說：“不能把臺(tái)灣人稱作中國(guó)人，不然他們會(huì)不高興。”當(dāng)時(shí)我就直接回答他們：“沒有問題，我是來自臺(tái)灣的中國(guó)人(I’m Chinese from Taiwan.)?！?/p>

后來，我上“獨(dú)派”知名主持人鄭弘儀主持的廣播節(jié)目，他一開頭就問我會(huì)如何向外國(guó)人介紹自己的身份，我同樣回答他，我覺得最適切的講法就是“I’m Chinese from Taiwan.”，既說明了我是中國(guó)人，也表達(dá)了與大陸不同，是來自臺(tái)灣地區(qū)的中國(guó)人。

但我們也不能否認(rèn)，中國(guó)和中國(guó)人這些名詞，對(duì)不少臺(tái)灣人而言確實(shí)感到尷尬，覺得難以啟齒。多數(shù)人大概都認(rèn)為，這是近20年“去中國(guó)化”教育造成的，尤其近20年來，臺(tái)灣有不少固定的民調(diào)機(jī)構(gòu)，每過不久就會(huì)做一次民調(diào)，問民眾“認(rèn)為自己是臺(tái)灣人？中國(guó)人？是臺(tái)灣人也是中國(guó)人？”這類的問題，得出來的結(jié)果，認(rèn)同中國(guó)人的比例確實(shí)逐年降低。因此大多數(shù)人都認(rèn)為，臺(tái)灣人對(duì)中國(guó)、中國(guó)人失去認(rèn)同，就是這20年來“去中國(guó)化”教育影響的結(jié)果。

2014年，我隨“臺(tái)灣和平統(tǒng)一團(tuán)體聯(lián)合參訪團(tuán)”第一次見到習(xí)近平總書記時(shí)，習(xí)總書記在會(huì)中也和我們分享了他的經(jīng)驗(yàn)。他說，當(dāng)年他在福建任職時(shí)，就曾問當(dāng)?shù)氐呐_(tái)商：“‘臺(tái)獨(dú)’問題到底嚴(yán)不嚴(yán)重？”當(dāng)時(shí)臺(tái)商告訴他，“臺(tái)獨(dú)”是不可能的，因?yàn)榕_(tái)灣人平常拜的媽祖、關(guān)公都是中國(guó)人，臺(tái)灣人當(dāng)然是中國(guó)人，不可能和中國(guó)切割。

習(xí)總書記講完了這個(gè)故事后，接著對(duì)我們說，如今看來，臺(tái)灣經(jīng)過20年“去中國(guó)化”教育，如果再不撥亂反正，恐怕關(guān)老爺、孔夫子都成外國(guó)人了。

的確，臺(tái)灣一直到20世紀(jì)90年代初期的主流文化，都還是以中國(guó)人自居的，我們可以從當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道、影劇節(jié)目中看得出來。大約在1996年第一次臺(tái)灣大選后，李登輝開始有意識(shí)地推動(dòng)“去中國(guó)化”的力度，等到2000年陳水扁執(zhí)政后，臺(tái)灣方方面面的“去中國(guó)化”達(dá)到頂峰，留下的遺毒，至今不但無法清除，而且繼續(xù)擴(kuò)散。

然而，我們能夠簡(jiǎn)單地認(rèn)定，臺(tái)灣人之所以對(duì)中國(guó)的認(rèn)同愈來愈低，就都是因?yàn)檫@20年“去中國(guó)化”教育造成的嗎？如果說，兩蔣時(shí)代對(duì)臺(tái)灣人灌輸?shù)氖谴笾袊?guó)教育，那么從蔣介石到蔣經(jīng)國(guó)近40年的大中國(guó)思想，為什么在之后短短的20年內(nèi)，就幾乎土崩瓦解了呢？

這幾年來，旺旺中時(shí)集團(tuán)也開始就臺(tái)灣人的認(rèn)同問題進(jìn)行民調(diào)研究。有意思的是，他們的問法和過去幾家民調(diào)機(jī)構(gòu)的問法不同，他們直接認(rèn)定受訪者一定就是臺(tái)灣人，然后再問：“身為臺(tái)灣人，你認(rèn)不認(rèn)為自己也是中國(guó)人？”如此的問法，避免將“臺(tái)灣人”和“中國(guó)人”對(duì)立起來，得到的結(jié)果，似乎愿意認(rèn)同自己是中國(guó)人的比例又變高了。

大陸朋友也許會(huì)納悶，臺(tái)灣人對(duì)中國(guó)、中國(guó)人這些詞的認(rèn)同，竟可以是如此撲朔迷離，難以理解。有的時(shí)候，臺(tái)灣人非常強(qiáng)烈地要和中國(guó)切割；有的時(shí)候，臺(tái)灣人又會(huì)很自然地在生活中隨口說：“我們中國(guó)人傳統(tǒng)上就是……”

到底要怎么去了解臺(tái)灣人這種奇怪又特殊的情結(jié)呢？很多學(xué)術(shù)著作都對(duì)此有過分析，但幾乎用的都是艱澀難懂的學(xué)術(shù)語言，讓人愈讀反而愈不理解。因此，為了讓一般對(duì)臺(tái)灣有興趣的大陸朋友，可以更容易理解這種復(fù)雜的認(rèn)同問題，我發(fā)展出了一套我獨(dú)家的說法，用來解釋臺(tái)灣對(duì)中國(guó)的認(rèn)同迷障，而一切得從20世紀(jì)70年代說起。

二

20世紀(jì)70年代對(duì)于臺(tái)灣來說，是個(gè)非常特殊的年代。因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代，先是爆發(fā)了大學(xué)生“保釣”風(fēng)潮，而后就是退出聯(lián)合國(guó)，以及美國(guó)最終也離臺(tái)灣而去。

先說“保釣”風(fēng)潮，起自美國(guó)在1970年片面宣布將釣魚島私下授受給日本。此一事件先是激發(fā)了海外臺(tái)灣留學(xué)生的義憤填膺，而后從海外一路延燒回臺(tái)灣的校園，在大學(xué)生之間掀起了“保釣”的風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)在臺(tái)大校園里，還有學(xué)生懸掛起五四運(yùn)動(dòng)時(shí)羅家倫創(chuàng)作的知名對(duì)聯(lián)：“中國(guó)的土地可以被征服，不可以斷送；中國(guó)的人民可以被殺戮，不可以低頭！”

然而，就在隔年的1971年，便發(fā)生“退出聯(lián)合國(guó)”事件，精確地說，應(yīng)該是聯(lián)合國(guó)對(duì)“中國(guó)代表權(quán)”的承認(rèn)改變，從臺(tái)北移轉(zhuǎn)到了北京。此后國(guó)民黨當(dāng)局便面臨了骨牌式的“斷交”風(fēng)暴，最終到了1978年底，連美國(guó)也改承認(rèn)北京政府代表中國(guó)。

在這樣特殊的20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣學(xué)生從“保釣”的激情，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)于臺(tái)灣未來何處去的困惑。當(dāng)時(shí)主要的路線有三：一是堅(jiān)持捍衛(wèi)“中華民國(guó)”，莊敬自強(qiáng)，處變不驚；二是認(rèn)為應(yīng)該回歸中華人民共和國(guó)，兩岸和平統(tǒng)一；三是不要“中華民國(guó)”，也不要“中華人民共和國(guó)”，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)與臺(tái)灣無關(guān)，臺(tái)灣應(yīng)該宣布“獨(dú)立”。

1979年高雄“美麗島事件”前，第三條路線乏人問津，知識(shí)圈的辯論主要集中在前兩條路線。也因?yàn)槿绱?，“保釣”陣營(yíng)也分裂成左右兩派，兩派都認(rèn)同自己是中國(guó)人，卻不能合作抵御外侮，反而內(nèi)斗起來。1979年的“美麗島事件”，則是“左統(tǒng)派”與“臺(tái)獨(dú)派”合作斗爭(zhēng)國(guó)民黨，然而也從這次事件后，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力開始?jí)汛螅白蠼y(tǒng)派”與“臺(tái)獨(dú)派”逐漸分道揚(yáng)鑣。

20世紀(jì)70年代的三條路線，基本就是今天臺(tái)灣“左右統(tǒng)獨(dú)”板塊的前身，構(gòu)成了臺(tái)灣人對(duì)中國(guó)認(rèn)同錯(cuò)亂的背景。然而，除了這三條路線的政治困惑外，還有同時(shí)在文化界發(fā)生的文化困惑，更能說明后來臺(tái)灣人對(duì)中國(guó)認(rèn)同的迷障。

三

同樣在20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣的文化界也發(fā)生了一件大事，后來的人稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”。這場(chǎng)論戰(zhàn)的起源，最早是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批鄉(xiāng)土文學(xué)作家，如黃春明、陳映真等人，主張文學(xué)作品不應(yīng)該都去描述那些達(dá)官貴人的風(fēng)花雪月，而是應(yīng)該關(guān)心臺(tái)灣土地上的小人物。

1949年以后的臺(tái)灣文壇，最先盛行的是“反共懷鄉(xiāng)文學(xué)”，內(nèi)容主要講述希望回到大陸的思鄉(xiāng)之情，以及“反共”的政治傾向。60年代后，又興起了以白先勇為代表的“現(xiàn)代文學(xué)”文風(fēng)，主要效法當(dāng)時(shí)歐美流行的現(xiàn)代主義筆法，描寫現(xiàn)代社會(huì)人們心靈的空虛。

但是，這些文學(xué)在鄉(xiāng)土文學(xué)作家眼中，根本是遠(yuǎn)離群眾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)臺(tái)灣根本才剛剛從農(nóng)業(yè)社會(huì)要進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)，哪來那么多現(xiàn)代社會(huì)的憂郁呢？

以白先勇最著名的小說《臺(tái)北人》為例，白先勇在書中敘述了一批像是竇夫人、錢夫人這些落魄的國(guó)民黨貴族，在逃難來到臺(tái)灣后，繼續(xù)追憶當(dāng)年在南京的梅園新村聽?wèi)虻拿利悎?chǎng)面，憑吊那些消逝的風(fēng)光歲月。但對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)作家來說，他們對(duì)這些遠(yuǎn)離群眾、風(fēng)花雪月的題材沒有興趣，他們更有興趣去關(guān)心臺(tái)灣底層的小人物，在受到美國(guó)文化入侵后，生活上的改變及受到的沖擊。

本來，這不過是單純對(duì)文學(xué)題材的不同興趣，但國(guó)民黨當(dāng)局立即意識(shí)到，鄉(xiāng)土文學(xué)所倡導(dǎo)的接觸群眾、關(guān)懷基層、反映社會(huì)等，和左派文學(xué)非常接近，國(guó)民黨當(dāng)局非常害怕，像這類帶有左派意識(shí)的文學(xué)，將來會(huì)成為共產(chǎn)黨的喉舌。尤其當(dāng)時(shí)大陸才剛經(jīng)歷“文化大革命”，國(guó)民黨當(dāng)局更加害怕，“文革”的斗爭(zhēng)風(fēng)氣會(huì)在臺(tái)灣興起，于是決定展開對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的批判。

吊詭的是，國(guó)民黨抬出來批判鄉(xiāng)土文學(xué)的理由，卻是捍衛(wèi)中華文化正統(tǒng)的大帽子。在這樣的論述下，等同于只有國(guó)民黨欣賞、接受的文學(xué)，才能是中華文化的正統(tǒng)，而那些關(guān)懷底層人物的鄉(xiāng)土文學(xué)，就成了中華文化的異端。

如此一來，原本只是單純的左右斗爭(zhēng)，一下子變成了國(guó)族之爭(zhēng)。不認(rèn)同國(guó)民黨權(quán)貴作風(fēng)的部分鄉(xiāng)土文學(xué)作家，在國(guó)民黨的打壓下，轉(zhuǎn)而承認(rèn)自己不是中華文化的正統(tǒng)，而是臺(tái)灣草根的代表，主張拋棄大中國(guó)，認(rèn)同臺(tái)灣土地。

本來在日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣大地主及“皇民化”階級(jí)，因?yàn)閲?guó)民黨政府來臺(tái)，搶走了他們?cè)镜臋?quán)貴地位，而對(duì)國(guó)民黨早就懷恨在心。他們本來也該受到左派的鄉(xiāng)土文學(xué)作家批判，卻因?yàn)閲?guó)民黨打壓鄉(xiāng)土文學(xué)，使得大家都找到了“國(guó)民黨”這個(gè)共同敵人。既然國(guó)民黨在臺(tái)灣代表中國(guó)，那么反國(guó)民黨就要反中國(guó)，最后就成了“臺(tái)獨(dú)”。

諷刺的是，國(guó)民黨支持的文學(xué)，真的就能代表中華文化的正統(tǒng)嗎？其實(shí)國(guó)民黨喜歡、贊詠的那些現(xiàn)代文學(xué)作品，根本就是歐美的文風(fēng)，又或者是迎合國(guó)民黨權(quán)貴的品味，卻成為了中華文化的代名詞。

白先勇描寫國(guó)民黨貴族在南京、上海風(fēng)光歲月的游園驚夢(mèng)，被認(rèn)為是中華文化正統(tǒng)，那么何以訴說臺(tái)灣底層的故事，就不是中華文化的正統(tǒng)呢？

某種程度來說，國(guó)民黨這么做，反而把階級(jí)問題異化為國(guó)族問題，原本因?yàn)槿毡局趁襁z留下來的“臺(tái)獨(dú)意識(shí)”，正好從這里得到了養(yǎng)分?！爸袊?guó)”二字的話語權(quán)，在當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣完全由國(guó)民黨壟斷，無形中也就使得反國(guó)民黨的力量，很容易就走向“反中”乃至“臺(tái)獨(dú)”。

四

最后，你也許會(huì)說，可是現(xiàn)在的國(guó)民黨，好像也不認(rèn)同自己是中國(guó)了？

答案的確如此，但主要的原因，卻是因?yàn)椤爸袊?guó)”的話語權(quán)，后來又被另一個(gè)國(guó)民黨自己反對(duì)的對(duì)象所搶奪，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨。20世紀(jì)七八十年代以來，中華人民共和國(guó)逐漸在國(guó)際社會(huì)獲得承認(rèn)，國(guó)民黨雖然繼續(xù)堅(jiān)持自己代表中國(guó)，但底氣卻愈來愈虛。

到了1991年，已經(jīng)執(zhí)政的李登輝，宣布結(jié)束“動(dòng)員戡亂”，不再視中共為叛亂團(tuán)體，也不再和大陸在國(guó)際上爭(zhēng)奪中國(guó)代表權(quán)。也就是說既然搶不過你，干脆我就不做“中國(guó)”了。

國(guó)民黨和共產(chǎn)黨，剛好在臺(tái)灣先后代表了“中國(guó)”的概念。本來，許多人因?yàn)椴粷M國(guó)民黨的威權(quán)與權(quán)貴作風(fēng)，或者因?yàn)閲?guó)民黨和自己有利害沖突，因而也不認(rèn)同國(guó)民黨代表的中國(guó)。后來，則是原本捍衛(wèi)國(guó)民黨的忠貞分子，以及多數(shù)受國(guó)民黨教育認(rèn)同“反共”的民眾，在中共逐漸取得國(guó)際上的中國(guó)代表權(quán)后，對(duì)中國(guó)的認(rèn)同也開始動(dòng)搖。

骨子里視日本為祖國(guó)的李登輝，始終夢(mèng)想由日本領(lǐng)導(dǎo)“東亞共榮圈”，妄想中國(guó)會(huì)崩潰。在他任職期間，巧妙地結(jié)合了“反國(guó)民黨”與“反共產(chǎn)黨”兩種情結(jié)，將這些情緒統(tǒng)統(tǒng)引導(dǎo)成“反中”意識(shí)，并配合“去中國(guó)化”教育加深對(duì)中國(guó)的反感，再用似是而非的本土化大旗加以包裝，正好使民進(jìn)黨從中得利，在短短的12年間就打敗了國(guó)民黨。

也就是說，從李登輝到陳水扁，看似只有20年的“去中國(guó)化”，背后其實(shí)累積的是“反國(guó)民黨”與“反共產(chǎn)黨”的兩大能量。在這樣的“去中國(guó)化”浪潮下，堅(jiān)持中華民族大義的新黨，便被李登輝結(jié)合民進(jìn)黨，聯(lián)手打成中共同路人。

至于多數(shù)原本捍衛(wèi)國(guó)民黨的忠貞分子，幾乎都選擇向“去中國(guó)化”浪潮屈服，他們認(rèn)為既然“中國(guó)”已經(jīng)被中共搶走了，那就也沒必要再強(qiáng)調(diào)自己是“中國(guó)人”，不必再那么認(rèn)同中國(guó)了。尤其這批國(guó)民黨的忠貞分子，很多是冥頑不靈的“圖騰派”，他們說不清楚自己追隨的理念是什么，只知道效忠關(guān)于國(guó)民黨的圖騰。

在他們心里，“中華民國(guó)”遠(yuǎn)高于“中國(guó)”，“反共”還比“民族大義”更重要。因此，他們甚至?xí)f自己是“中華民國(guó)”，不是“中國(guó)人”。對(duì)他們而言，寧可永遠(yuǎn)偏安，也要死守早已被“臺(tái)獨(dú)”偷梁換柱的圖騰，聊以自慰。

總結(jié)來說，討厭國(guó)民黨的人討厭“中國(guó)”，因?yàn)檎J(rèn)為國(guó)民黨代表“中國(guó)”；而反共的一群人也討厭“中國(guó)”，因?yàn)樗麄冇X得“中國(guó)”被中共代表了?！爸袊?guó)”這兩個(gè)字在臺(tái)灣，就這樣無端地被近乎所有人討厭。

還有一種情況，則是被西方帝國(guó)主義奴役久了，產(chǎn)生嚴(yán)重的民族自卑感，最后就表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)的歧視，認(rèn)為中國(guó)是落后的、不文明的。

最早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)便出現(xiàn)了一批幫著洋人欺壓自己同胞的二毛子，他們自認(rèn)為受到了洋人的文明教化，反過來歧視其他同胞。臺(tái)灣在日本殖民50年后，也出現(xiàn)一批以做日本人為榮的“皇民化”分子，認(rèn)為自己接受了日本現(xiàn)代化的文明訓(xùn)練，看不起連自來水都沒見過的國(guó)民黨低階士兵。然而，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的臺(tái)灣人其實(shí)也都非常貧窮，鞋子都沒得穿，在以宋美齡為代表的國(guó)民黨權(quán)貴眼里，這些臺(tái)灣人也都沒有文明。等到20世紀(jì)80年代末臺(tái)灣普遍都富起來了，再又一起嘲笑大陸人沒有教養(yǎng)、就算有錢也不懂禮貌。這些一個(gè)又一個(gè)自認(rèn)為貴族的群體，其實(shí)不過都是被西方資本主義物化的產(chǎn)物，都是被西方價(jià)值觀馴養(yǎng)的大奴才而已！

曾經(jīng)有一位女老師，還是1949年從大陸來臺(tái)的外省人二代，在談起國(guó)族認(rèn)同及兩岸關(guān)系時(shí)，竟然這樣對(duì)我說：“等到‘他們中國(guó)’和美國(guó)一樣文明了，再來叫我做中國(guó)人！不然我們臺(tái)灣比他們還文明，誰要跟他們統(tǒng)一？”我當(dāng)時(shí)就想，這完全就是謬論，當(dāng)年那些革命志士所處的中國(guó)，絕對(duì)比今天更貧窮、更破敗，但他們反而更加愛國(guó)，更加認(rèn)同自己是中國(guó)人，為了祖國(guó)拋頭顱、灑熱血！對(duì)于臺(tái)灣現(xiàn)在普遍的這種論調(diào)，我只能說，要切割中國(guó)可以有一百種理由，但就是不能說服我。

因?yàn)槲矣袌?jiān)定的信仰，我知道我們中華民族是偉大的，我們不靠霸權(quán)侵略弱小，我們有和而不同的中華文化，這才是真正的文明！

今天要破除臺(tái)灣人的認(rèn)同迷障，只有從歷史的高度展開論述，認(rèn)清中國(guó)正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型階段，仍在追尋一條最適合中國(guó)人的發(fā)展模式，包括中國(guó)人定義的文明。過去走過的道路已經(jīng)證明，絕不能直接將西方的模式照搬照抄。其中，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的紛擾，正是中華民族在追尋復(fù)興的道路上，對(duì)于救國(guó)道路的不同見解，只是后來逐漸迷失，成為了全然的權(quán)力爭(zhēng)奪。

臺(tái)灣人不應(yīng)為此自絕于中國(guó)，我們反而應(yīng)該去思考如何解決這個(gè)問題，那就是和大陸的中國(guó)人一起為中華民族的復(fù)興努力，在過程中互相發(fā)揮正面的影響，同時(shí)也可彼此借鑒，創(chuàng)造出我們中國(guó)人的中國(guó)模式。這才是臺(tái)灣人真正該走的一條路，一條擁有無限發(fā)展空間的統(tǒng)一之路。

自信走出未來

我完成《自信走出未來》這篇文章，是在2009年8月，當(dāng)時(shí)我人正身處上海。還記得那時(shí)我剛從臺(tái)大畢業(yè)，已經(jīng)考上了政大研究所，要到9月中旬才開學(xué)。因緣際會(huì)下，先是跟隨政大隋杜卿教授率領(lǐng)的參訪團(tuán)，在江南一帶游歷，然后又一個(gè)人在大陸待了近兩個(gè)月，拜訪了上海、南京、廣州三個(gè)與民國(guó)歷史關(guān)系密切的城市，并且與多個(gè)大陸網(wǎng)友見面。這兩個(gè)月的旅行，成為我一生難以磨滅的青春記憶，也是我第一次深度地接觸大陸的市井小民。

當(dāng)時(shí)，正值馬英九上臺(tái)執(zhí)政不久，兩岸剛剛實(shí)現(xiàn)三通的時(shí)候，正是臺(tái)灣和大陸之間春暖花開的蜜月期。同時(shí)大陸也才在一年前舉辦過奧運(yùn)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。那時(shí)臺(tái)灣懷抱中華民族情感的知識(shí)分子，幾乎也都對(duì)未來極為樂觀。

文中提及的楊日青教授，便認(rèn)為統(tǒng)一自能水到渠成，然而如今再回首這句話，似乎低估了許多仍須跨越的艱難險(xiǎn)阻。兩岸之間最深層的認(rèn)同問題，仍然必須解決，政治上的意識(shí)形態(tài)差異同樣無可回避，必須正面與“臺(tái)獨(dú)”論戰(zhàn)，提出反“獨(dú)”促統(tǒng)的完整論述。我當(dāng)時(shí)以為，可以借由文化的交流化解兩岸多年的歷史恩怨，看來也是過于天真了。

我至今仍忘不了那兩個(gè)月在大陸的時(shí)光，尤其是我第一次在大陸搭乘長(zhǎng)途火車，從上海一路到廣州，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過臺(tái)灣從南到北的距離。那是我第一次在火車上睡臥鋪，一邊讀著唐德剛寫的中國(guó)近代史，忽然覺得自己就在見證一個(gè)時(shí)代。

7年后的今天，大陸人民似乎比當(dāng)時(shí)更加自信，而臺(tái)灣人卻愈來愈沒有信心，只能以不可理喻的自大來掩飾無可救藥的自卑。臺(tái)灣島內(nèi)的氣氛，從馬英九上臺(tái)時(shí)的大陸熱，演變成如今“天然獨(dú)”的天下。

猶記2014年11月29日，臺(tái)灣地方大選落幕，那是我人生第一次競(jìng)選民意代表，開票結(jié)果未能當(dāng)選。競(jìng)選總部里，我的助選人員不僅因?yàn)槲业穆溥x而傷心，更因?yàn)樗{(lán)營(yíng)慘敗如喪考妣。我當(dāng)時(shí)就告訴他們，其實(shí)不必這么難過，因?yàn)檫@只是國(guó)民黨政權(quán)在臺(tái)灣氣數(shù)將盡，但我們的中華民族卻是一天比一天壯大。

2008年馬英九當(dāng)選，不代表“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力就此終結(jié)，反之，如今“臺(tái)獨(dú)”氣焰囂張，也可能只是回光返照。這條中華民族的復(fù)興之路，本來就是與霸權(quán)主義的長(zhǎng)期抗戰(zhàn)，愈接近黎明的最后階段，往往也就是最黑暗的時(shí)候。

2010年世博會(huì)就要在上海拉開帷幕。160年前，挾帶船堅(jiān)炮利強(qiáng)向中國(guó)扣關(guān)的大不列顛，曾以水晶宮向人類炫耀工業(yè)革命的豐碩成就；160年后，曾為帝國(guó)主義列強(qiáng)盤踞的中國(guó)上海，也要向世界展現(xiàn)繁盛的現(xiàn)在與未來。

上海，這顆20世紀(jì)初最閃亮的東方明珠，20世紀(jì)30年代令文人又愛又恨的欲望場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷的孤島，以一座橫跨大江兩岸的黃浦大橋迎接我們這群來自臺(tái)灣的大學(xué)生。坐在大巴上，聽著向?qū)дf起那年鄧小平來滬、行經(jīng)大橋時(shí)，眼見當(dāng)時(shí)上海殘敗破爛的景象，不禁感嘆：我們對(duì)不起上海人民。并做出指示：希望上海一年一個(gè)樣，三年大變樣。

這句話，奠定了上海建設(shè)往上翻的基礎(chǔ)。

在緊要的關(guān)頭，鄧小平大刀闊斧，銳意改革，足見其果斷與決心。

聽一位大陸教授說，剛剛開放外資的時(shí)候，反對(duì)聲浪如洪水滔天，就是到了推動(dòng)中國(guó)加入WTO的節(jié)骨眼，負(fù)面意見仍不絕于耳。中國(guó)人對(duì)待外國(guó)企業(yè)，首先想到的是過去100余年帝國(guó)主義的殖民侵略。這種受害者的心理，像愈合不全的傷口，偶爾仍要隱隱作痛。

然而，自從北京奧運(yùn)以來，我們逐漸看到：中國(guó)大陸，從民間到官方，還是漸漸走出了這種情緒。整體而言，大陸上下彌漫的是一股坦蕩向前的自信氣氛。

相對(duì)來說，臺(tái)灣近來則顯得自卑，喪失了往昔那種氣概，從而無端地以自大來掩飾畏懼的心理。

同行的同學(xué)告訴我：這樣的交流感覺真好，不會(huì)特別在意誰是臺(tái)灣學(xué)生、誰是上海學(xué)生，于此當(dāng)下，就只是一群在校園里求學(xué)的學(xué)生，一同哼著周杰倫、陶喆歌曲的年輕人。

音樂的力量是無遠(yuǎn)弗屆的，那種震撼，足以穿透時(shí)間與空間，超越政治與文化的藩籬。記得在參訪南京總統(tǒng)府時(shí)，我穿過一道小門，逐步朝蔣介石辦公室所在的大樓前進(jìn)。瞬間，鄧麗君的歌聲竟就這么傳來，毫無預(yù)警地，在我的耳邊飄蕩。我們身處的地方，曾是大清兩江總督府、太平天囯天王府、中華民國(guó)臨時(shí)政府、國(guó)民政府、總統(tǒng)府，并一度在1949年后作為江蘇省政府的所在地。如今，她又恢復(fù)了國(guó)民黨遷臺(tái)前的名字——總統(tǒng)府。這樣一幢見證近代中國(guó)歷史恩怨的建筑，在鄧麗君溫婉細(xì)膩的嗓音中，此間的朝代興衰、政權(quán)更替，都變得愈加五味雜陳了。

開幕晚宴上，一位當(dāng)年在“二二八”后移居上海的臺(tái)灣人后代，給我留下了極其深刻的印象。他自我介紹說：“我叫鐘國(guó)嶼，名字是爺爺取的，意思就是中國(guó)美麗的島嶼——臺(tái)灣?！边@個(gè)名叫鐘國(guó)嶼、暑假后準(zhǔn)備升讀大二的男生，人極熱情，與臺(tái)灣學(xué)生很快打成一片，卻對(duì)近代海峽兩岸的政治、歷史糾葛一無所知。他對(duì)我“學(xué)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)”地叫，特愛唱流行歌，跑來跟我合唱《千里之外》，又與我同房的臺(tái)灣同學(xué)在閉幕會(huì)上搭檔表演。

兩岸之間若能多些人像他這樣拋卻政治意識(shí)，多些文化、情感上的溝通與交流，該是多么令人向往！

初下飛機(jī)的幾個(gè)小時(shí)間，我們一行乘著磁浮列車進(jìn)入上海市中心，四時(shí)許，未見暮色，便首先安排到了上海石庫門建筑群改造的新天地。晚間，緣于我用餐時(shí)與幾個(gè)上海同學(xué)的邂逅，我們這組便跟隨他們的向?qū)б宦酚申兾髂下吩俣裙浣謥淼叫绿斓亍４蠡锪嘀蟀“膽?zhàn)利品來到新天地一家主打老歌演唱的酒吧，正契合我這個(gè)酷愛懷舊氛圍的青年。我拿起筆在紙上點(diǎn)了幾首20世紀(jì)80年代流行的歌曲，眼前一位優(yōu)雅的小姐正佇立臺(tái)上深情地演繹著。

此次交流行程的安排，上海待得最久，南京及揚(yáng)州、蘇州的江南名園則都只待上一天，來匆匆、去也匆匆。盡管如此，南京作為曾經(jīng)的民國(guó)首都，還是對(duì)我這個(gè)來自臺(tái)灣的青年學(xué)生別具意義。上海同學(xué)講：“南京總有股化不開的陰氣?！蔽耶?dāng)時(shí)答道：“日軍侵華在此就屠殺了至少30萬中國(guó)人，怎能不陰？”其實(shí)，南京自六朝便飽經(jīng)戰(zhàn)亂，歷代建都者皆國(guó)祚不長(zhǎng)，清末太平天囯之亂更是元?dú)獯髠Ｈ藗冋f，是秦始皇偶然發(fā)現(xiàn)了金陵城暗藏王氣，派人斷了南京的龍脈，從此便出不了真命天子，一路走上了悲慘的命運(yùn)。我雖不曉風(fēng)水，但回頭再望總統(tǒng)府，真有種多少樓臺(tái)煙雨中的慨嘆！

南京城的王氣卻仍是可感受到的。當(dāng)你搭乘游艇在上海浦江上游覽時(shí)，你所見到的是如同香港維多利亞港、帶著濃重資本主義氣味的萬國(guó)建筑博覽會(huì)；而當(dāng)你佇立在南京中山陵頂端俯瞰大地，一股威風(fēng)凜凜的王者之氣便油然而生。行前，導(dǎo)游阿浦哥不斷地提醒要蓄備體力、補(bǔ)充水分，使我以為爬中山陵將是一場(chǎng)多么艱難的任務(wù)；真正與鐘國(guó)嶼一同登上頂端后，覺得也就這么回事了。循著當(dāng)年連方瑀穿著高跟鞋一級(jí)一級(jí)踏過的臺(tái)階，我來到中山墓穴前鞠躬，仰望屋頂上青天白日滿地紅的雕刻。

青天白日滿地紅，在大陸，只有一些特定的地點(diǎn)能夠看到。中山陵是一處，總統(tǒng)府也是一處。門外旗桿上目前是空無一物了，60年前的渡江戰(zhàn)爭(zhēng)，解放軍就是從這換了旗。蔣介石辦公室樓上，昔日的會(huì)議廳中，則仍保持了當(dāng)年的擺設(shè)。

當(dāng)我們要進(jìn)入蔣介石辦公室前，看到中庭的穿堂兩側(cè)各擺放了一幅油畫。左邊的畫是孫中山站在中央，周圍簇?fù)碇鵁o數(shù)追隨革命的志士，背后是一幅帶著青天白日滿地紅的秋海棠國(guó)土。這幅畫在臺(tái)北中山紀(jì)念館、政大國(guó)發(fā)所辦公室都有相同的版本。同一個(gè)地方，右邊的畫繪的則是1949年解放軍易幟的歷史現(xiàn)場(chǎng)。同一個(gè)場(chǎng)域，不同的符號(hào)，撞擊出現(xiàn)代中國(guó)在20世紀(jì)最水火不容的兩大意識(shí)形態(tài)。

我時(shí)常在想，兩岸是否能拋開政治的符號(hào)，本著中華民族的大胸襟，如同此次活動(dòng)名稱──“華夏情，文化行”，重新看待諸多今日困擾我們的問題？

來到大陸，講起兩岸，難免又要陷入統(tǒng)獨(dú)的混戰(zhàn)。楊日青教授在閉幕晚宴上說得好：“海峽兩岸都是中國(guó)人，最后終歸一統(tǒng)，但如今要統(tǒng)一，時(shí)機(jī)還不成熟，不如留予歷史，待日后水到渠成?！迸_(tái)灣與大陸分隔分治一甲子，政治制度不同，生活習(xí)慣不同，互相幾乎不了解，近年來又因政客炒作誤會(huì)日深。唯有從民間交流做起，化解歧見，增進(jìn)認(rèn)識(shí)，如此則降低戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)率，促進(jìn)海峽和平。由此看來，則楊日青、隋杜卿兩位帶團(tuán)老師，可謂積大功德矣。

我們的足跡，最后又回到了上海。幾天前，在浦江旁的餐廳用餐時(shí)，有幸與隋老師同桌，聽著老師侃侃而談全球化時(shí)代人們應(yīng)具備的格局與雄心。臺(tái)灣對(duì)開放大陸學(xué)生來臺(tái)留學(xué)一事，至今政策模糊搖擺，充分顯示了對(duì)于對(duì)岸挑戰(zhàn)的恐懼，更遑論以優(yōu)秀的教學(xué)品質(zhì)、自由的風(fēng)氣去影響大陸年輕一代了。

夜深了。中共一大會(huì)址的建筑，依然佇立著；因世博會(huì)整建而封鎖的外灘上空，依然縈繞不已的，是一個(gè)民族亟欲在世界舞臺(tái)上復(fù)起的壯志豪情！

2009年8月12日，凌晨二時(shí)，

寫于上海