顧真榕

我國傳統(tǒng)的語文教材向來以“文選型”為主流、為正宗，因而對語文教材的討論，很大程度上便落實為“選文”問題的討論。因此確定“選文”的分類，讓其在語文教材中起到應(yīng)有的作用，在語文教材的編撰方面是極為重要的。

目前，在國家兩個新課標全面實施的教育大背景下，王榮生教授富有創(chuàng)造性地將語文教材的選文分為四種類型：定篇、例文、樣本和用件。本文試就“定篇”類選文談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

一、“定篇”類選文的作用

從我國語文教材發(fā)展史看，在現(xiàn)代語文思想教育家中，對“定篇”問題進行過深入思考的，大概朱自清先生算得上一位。 朱自清先生曾明確地指出： “文言文的誦讀，該只是了解和欣賞而止。 ”如果我們把這里的“文言文”看作是經(jīng)典，再把經(jīng)典擴大為“定篇”，那么定篇的用法也就很好理解了。

王榮生教授認為：“從進入教材的方式看，作為‘定篇的教材應(yīng)該是直接地、原汁原味地搬進，并且成為該部分教材其它內(nèi)容的環(huán)繞中心?！痹兜陌徇M并不是指必須一字不改，而是不能改變文章意義，不能讓文章表達的意思被改變。 如張曉風(fēng)《行道樹》，選進課文的時候被“掐頭去尾”了，但著并不影響文章所表達的內(nèi)涵，所以也是原汁原味的。

語文課程肩負著兩個重任： 一是培育包含文學(xué)、文化的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)聽、說、讀、寫這四方面的語文能力。在這里，王榮生教授指出：“‘定篇不承擔(dān)任何的附加的任務(wù)，它的功能就是培養(yǎng)文學(xué)、文化的人文素養(yǎng)?！本褪?“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會”作品所承載的文學(xué)、文化內(nèi)容。換句話說，文學(xué)、文化素養(yǎng)在語文課程內(nèi)容中是有特定所指的，即以“定篇”為載體的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 學(xué)習(xí)定篇是學(xué)習(xí)定篇本身所包含的內(nèi)容。如魯迅的文章，就是要讓學(xué)生感受到魯迅精神的偉大和藝術(shù)的不朽，絕不是僅僅讓學(xué)生懂得文體、寫作手法之類的。

盡管在實際的了解和欣賞的教學(xué)過程中，“定篇”不可避免的發(fā)揮出多方面的功能。但是以“定篇”身份進入語文教材的世界和民族的優(yōu)秀的文化、文學(xué)作品，其本身就是語文課程的目標之一、就是語文“課程內(nèi)容”的一大項目。它就具有了特殊的課程目標和課程內(nèi)容的功能，承擔(dān)著在特定時候培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的使命，所以我們不能簡單地把“定篇”看成是工具。

上文已經(jīng)提到，在教材的選文中，“定篇”的功能就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，就是讓學(xué)生全面、徹底、深刻、清晰地理解作品本身， 從審美和人格方面塑造學(xué)生的人文底蘊。但在我國傳統(tǒng)的語文教育中，由于教材選文一直頂替著課程內(nèi)容，按慣例，教材的篇目，實際上往往扮演著“定篇”的角色?！岸ㄆ保妥兂闪苏Z文教學(xué)大綱或課程標準中規(guī)定的“基本篇目” 。自現(xiàn)代以來，按這種慣例或當(dāng)時的教育政策，將這些“基本篇目” 事實上視作“定篇”，教材中必有，教學(xué)中必教。

二、“定篇”類選文的教學(xué)

王榮生教授認為：“在我國的語文教材體系中，課程內(nèi)容表現(xiàn)為注釋、助讀（導(dǎo)讀或提示、旁批或點評）文字，尤其是課后練習(xí)題的指令。 ”由于“定篇”處理方式的目的是“使學(xué)生徹底、清晰、明確地領(lǐng)會作品” ，這種方式生成的課程內(nèi)容就是“文化、文學(xué)學(xué)者對該作品的權(quán)威解說” ，目的就是讓學(xué)生積累文學(xué)和文化素養(yǎng)?！岸ㄆ苯虒W(xué)應(yīng)依照文化、文學(xué)專門研究者對該作品的權(quán)威解讀“透徹理解”作品，并“無必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵都開發(fā)為語文課程內(nèi)容” 。

所以“定篇”的教學(xué)應(yīng)從文章到文學(xué)再到文化。如《逍遙游》一文，應(yīng)該先讓學(xué)生品味文中重要詞句的精妙，借著體會文章的藝術(shù)，然后感受其中表達的人生的意義，最后再挖掘其文章的底蘊。前兩者是為后兩者服務(wù)的，一切的疏通字詞，品味句子的過程都是為了終極目標情感底蘊的把握。

對“定篇”的文本解讀應(yīng)該有一個標準答案，但是這答案的“標準”，往往不是唯一的，固定的，應(yīng)該是施蟄存先生所說的“全國最有權(quán)威的學(xué)者”。 換句話說。凡是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所推崇、所認可的，都是“標準”的“答案”?！岸ㄆ睉?yīng)該包括“定篇”本身和歷朝歷代對“定篇”的評價。 如李商隱的《錦瑟》： 有認為是愛情詩的，有認為是悼亡詩的，有認為是詠物詩的，有認為是政治詩的，還有認為是論詩詩的。如果當(dāng)作“定篇”，只要上述種種說法目前還沒有被學(xué)術(shù)否決，就應(yīng)該將尚書的種種闡釋一并編入教材。

在這個意義上來說，“定篇”的目的就是讓青少年有一個比較統(tǒng)一的語文水平。 朱自清曾說對學(xué)生“必須加以強制的訓(xùn)練”。所以“定篇”不應(yīng)該遷就任何一個學(xué)生。不管學(xué)生的家庭背景如何、他的文化底蘊如何，每個學(xué)生都應(yīng)該按一樣的標準去學(xué)習(xí)”定篇“。

這似乎與現(xiàn)代語文的多元化解讀有沖突，但是我們追求的多元化是多元的思考、多元的創(chuàng)新，多元的探討，是多元的境界，而不是目標。定篇要達到的從文章到文學(xué)到文化的過程可以其中的走的道路不一樣，但是達到的學(xué)生的人文素養(yǎng)、情感道德與審美的目標必須是相同的。