景鑫

我是在一個(gè)午后突然心血來潮找來了這部片子看的，意外地看了進(jìn)去，同樣是圍繞家庭中、普通人之間這些簡(jiǎn)單的日常題材說起，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人自身、對(duì)生命的關(guān)注與探討，與小津在《東京物語(yǔ)》《麥秋》《秋刀魚之味》里面永遠(yuǎn)溫和淡淡地娓娓道來的敘事風(fēng)格不同，在《羞辱》這部電影里，強(qiáng)烈的戲劇性沖突和矛盾似乎體現(xiàn)得更加淋漓盡致，人跟人之間、民族之間、文化信仰差異造成的難以調(diào)和的矛盾是中東地區(qū)電影中近年來頻繁出現(xiàn)的—個(gè)話題。

《羞辱》是導(dǎo)演齊德-多爾里時(shí)隔五年后的新作，改編自他自己的真實(shí)生活經(jīng)歷。它講述了原本只是兩個(gè)普通人之間發(fā)生了口角這樣一件簡(jiǎn)單的事，最終卻引發(fā)成一件全民參與的社會(huì)大事件。

在電影里，兩位主人公的身份不能忽視：阿德爾卡拉姆（AdelKaram）飾演的托尼是—個(gè)黎巴嫩基督徒，在貝魯特生活；卡梅爾巴沙飾演的亞西爾則是在貝魯特打工的巴勒斯坦人。某天托尼在陽(yáng)臺(tái)上澆花，淋濕了亞西爾，亞西爾由此發(fā)現(xiàn)陽(yáng)臺(tái)的排水管道違規(guī)并建議修理它，被托尼冷漠相待，最后托尼用歧視性的詞匯辱罵了他。

在黎巴嫩，這兩個(gè)人的身份從一開始便是對(duì)立的，他們代表了不同的階層，也有著不同的信仰。這種固有的階級(jí)對(duì)立，本身就帶有一種偏見。

如果再去翻一下這個(gè)國(guó)家的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)黎巴嫩作為一個(gè)中東地區(qū)的國(guó)家，也是獨(dú)特的一個(gè)，它是阿拉伯世界中唯一—個(gè)伊斯蘭教、基督教兩大宗教并存的國(guó)家。這兩種宗教勢(shì)力都想掌握國(guó)家政權(quán)，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、下至底層民眾都為此展開了漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)15年激烈動(dòng)蕩的內(nèi)戰(zhàn)。此外，隨著巴勒斯坦和以色列的沖突升級(jí)，整個(gè)中東陷入混亂，大量巴勒斯坦猶太難民涌入了黎巴嫩，使原本內(nèi)部就已混亂的黎巴嫩面臨內(nèi)憂外患?！缎呷琛返墓适卤闶窃谶@樣復(fù)雜的背景下發(fā)生。

在電影后半段，當(dāng)對(duì)峙的走向漸漸偏離二人初衷越發(fā)不可控時(shí)，更多真相、主人公過去的記憶亦隨之浮出水面……托尼為何如此憎惡巴勒斯坦人的疑惑也有了答案：年幼之時(shí)的他在故鄉(xiāng)達(dá)穆爾目睹了一場(chǎng)由巴勒斯坦人帶來的慘烈大屠殺，而他是寥寥無幾的幸存者。

韓松落在他的《為了報(bào)仇看電影》里寫，“很多時(shí)候，我們都在尋找一點(diǎn)人性的縫隙，我們樂于在冷酷中發(fā)現(xiàn)被掩蓋的溫柔，在剛硬的人身上窺見脆弱的剎那，在固若金湯的世俗的城池里，尋找可供攻破和契合的缺口。”

每個(gè)人都攜帶著自己的過往和歷史往前走，而你并不知道在哪一個(gè)時(shí)刻你無意之間的一句言辭或者一個(gè)舉動(dòng)就撕開了對(duì)方心里的傷疤，然后所有矛盾一下子都被激發(fā)起來了。因此，《羞辱》真正關(guān)注的仍是在復(fù)雜的政治背景下受到影響的人與人，人與歷史的關(guān)系，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的創(chuàng)傷、如何與自己達(dá)成和解。電影結(jié)尾，在走出法庭后，亞西爾的車子無法發(fā)動(dòng)，托尼在開車離開后又折回，幫助亞西爾處理好了車子故障，暗示達(dá)成最終默契的和解。同時(shí)，在很多年不踏足故鄉(xiāng)之后的托尼，再—次回到了故鄉(xiāng)達(dá)穆爾，這也是與自己的和解。