王秀玲

(山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009)

我國(guó)從新石器時(shí)代至漢代的墓葬中均出土有形制各異的石棺，但這些石棺多為數(shù)塊石板的簡(jiǎn)單拼砌或仿木結(jié)構(gòu)，而仿照現(xiàn)實(shí)世界的房屋建造石棺并大量出現(xiàn)，始于北魏平城時(shí)期。

已發(fā)表資料的房形石室約有6件，依其時(shí)間早晚排序分別為:北魏文成帝太安三年(457年)尉遲定州石室[1]、太安四年(458年)解興石室[2](P8-9)、北魏文成帝和平元年(460年)毛德祖妻張智朗石室[3]、北魏孝文帝太和元年(477)宋紹祖石柩，[4]還有2件無紀(jì)年銘文，一件為智家堡石室，[5]另一件為西京博物館所藏北魏石室。[6](P74)此外還有大同城區(qū)華宇工地北魏石室、沙嶺北魏夫妻合葬石室等未發(fā)表資料的數(shù)件石室。

因在其它發(fā)表資料中，對(duì)部分石室的結(jié)構(gòu)特征、壁畫銘文等描述已經(jīng)非常詳細(xì)，此不贅述。關(guān)于石室的定名，在文獻(xiàn)記載及壁畫銘刻中有“石槨”、“石柩”、“石堂”、“石室”之說，其均有指石棺之意，本文采用“石室”之名。下文簡(jiǎn)要介紹大同北朝藝術(shù)研究院所藏兩件石室及毛德祖妻張智朗石室。

解興石室。砂巖石質(zhì)。長(zhǎng)方體，彩繪仿木建筑構(gòu)件，頂部為平頂，平鋪4塊厚約10cm的石板，四周均有出檐；四壁由12塊石板組成。石室底座也以石板拼接而成。該石室彩繪壁畫，其做法是在石壁上先刷一層白灰，然后彩繪，彩繪建筑構(gòu)件、紋飾及墓主人生活場(chǎng)面等。在門楣上，由右至左豎寫著一段墨書文字:“唯大(代)太安四年，歲次戊戌，四月甲戌朔六日己卯。解興，雁門人也。夫妻王(亡)，造石室(堂)一區(qū)之神柩(祠)，故祭之?！?圖1)

圖1 解興石室

北魏石室。砂巖石質(zhì)。單檐兩面坡懸山頂，抬梁式承重墻結(jié)構(gòu)。前壁缺失，東西山墻與后壁由7塊石板拼成，立于5塊長(zhǎng)方形礎(chǔ)石上，前壁中央立一圓形石柱，頂端雕成方斗形，上承三角形梁架，部分石板外側(cè)朱書:“東”、“西”、“中”等字。無銘文及壁畫。(圖2)

圖2 北魏石室

毛德祖妻張智朗石室。石室整體長(zhǎng)260cm、寬160cm、高220cm。主體結(jié)構(gòu)由10塊支撐板，2塊擋板，2根三角梁，1根橫梁，8塊頂蓋組成。其中1塊支撐板殘斷、4塊嚴(yán)重殘缺，頂部蓋板只剩部分脊飾和殘片。整件石室采用嵌入式高浮雕技法，石室內(nèi)置石雕棺床，采用高浮雕、淺浮雕技法，分上中下三層有序雕刻纏枝葡萄花鳥紋、獸面紋和浪尖紋等紋飾。石室前部?jī)?nèi)外側(cè)和兩側(cè)前半部分均繪有壁畫，壁畫采用重彩鎏金等技法，繪有門神、羽人、花鳥神獸、出行、侍女等內(nèi)容。

這些已發(fā)現(xiàn)的石室，雖均為仿木結(jié)構(gòu)，但形制各異，使用這些石室的墓主人既有鮮卑人，也有漢族人，可以看出，這一文化現(xiàn)象是北魏平城這一特定地域、特定時(shí)代、特定人物作用下的產(chǎn)物。

一、墓葬分布及形制

從目前出土房形石室的墓葬來看，這些墓葬大多數(shù)分布在馬鋪山以南，御河以東地區(qū)(圖3)。近年來，大同御東地區(qū)建筑工地的考古發(fā)掘陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)件房形石室，解興石室、毛德祖妻張智朗石室及沙嶺北魏夫妻合葬石室均發(fā)現(xiàn)于這一帶。在北魏平城時(shí)期，王公貴族墓多分布在這一帶，比較典型的墓葬有司馬金龍墓及宋紹祖墓。可見當(dāng)時(shí)的北魏上層社會(huì)比較流行使用房形石室作為葬具。

圖3 房型石室墓分布圖

分布在御河以西，明堂遺址以南的墓葬有兩座，分別為華宇工地北魏石室墓及智家堡石室墓。除在平城以東、以南地區(qū)發(fā)現(xiàn)石室墓外，在大同陽高地區(qū)也出土了房形石室，而且有銘文題記，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這座墓的墓主人為鮮卑人尉遲定州。從出土情況看，在平城北魏墓葬中出土了大量石棺床，石質(zhì)生活用品等。使用石葬具，是當(dāng)時(shí)北魏社會(huì)普遍流行的一種社會(huì)風(fēng)氣，除在一些有身份地位的墓主人墓葬中出土了石棺床，在南郊北魏墓群等一些平民墓中也出土了石棺床等石葬具。但是，根據(jù)墓葬出土情況，房形石室的使用者應(yīng)多為當(dāng)時(shí)北魏社會(huì)中有一定身份和地位的人。

出土房形石室的墓葬形制多為長(zhǎng)斜坡墓道磚室墓，代表墓葬有尉遲定州墓與宋紹祖墓；也有部分墓葬為斜坡墓道單室土洞墓，如智家堡石室墓及沙嶺北魏夫妻合葬石室墓。智家堡墓葬內(nèi)文物因在工地施工時(shí)遭民工掠取，后經(jīng)調(diào)查追回，清理墓內(nèi)隨葬物有灰陶及釉陶器，玻璃小杯、銅鍑等。而在沙嶺北魏夫妻合葬石室墓中卻鮮有隨葬物發(fā)現(xiàn)。需要說明的一點(diǎn)是，這兩座土洞墓并不一定代表墓主人為平民或普通身份的人，智家堡墓內(nèi)出土了玻璃小杯，而玻璃器在北魏時(shí)期應(yīng)該為比較珍貴的東西，一般平民墓中很少會(huì)出土玻璃器。這也從另一個(gè)角度說明北魏平城時(shí)期使用房形石室的墓主人多為具有一定身份地位的人。

二、文化背景分析

北魏王朝建國(guó)后，大刀闊斧地開展?jié)h化改革，不僅學(xué)習(xí)借鑒漢族的政治經(jīng)濟(jì)制度，還大力提倡學(xué)習(xí)漢文化，經(jīng)北魏歷代皇帝尤其是孝文帝的漢化改革后，不僅促進(jìn)了鮮卑族的封建化，使傳統(tǒng)的漢文化得到了更大的發(fā)展，而且融合了很多中亞、西亞地區(qū)的文化元素，佛教文化與漢族傳統(tǒng)文化交糅發(fā)展。

“又西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響”，[7](P2)漢文化的喪葬制度在北魏一朝有很大的發(fā)展。平城北魏墓葬中出土的仿木結(jié)構(gòu)石室，本文認(rèn)為主要是受兩個(gè)因素的影響。

首先，仿木構(gòu)石室是漢墓葬形制逐漸“第宅化”的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)古代墓葬有其完整的墓葬制度及發(fā)展規(guī)律，西漢武帝以前多為豎穴墓，墓內(nèi)置棺槨，且有一套完整的棺槨制度；西漢以后逐漸發(fā)展為帶斜坡墓道的“橫穴墓”，仿制生前庭院住宅布置有門庭、天井、墓室等結(jié)構(gòu)。人們學(xué)會(huì)為死者構(gòu)筑一個(gè)立體的，更像生前的生活環(huán)境，稱之為“第宅化”。

漢代石棺多出現(xiàn)于四川地區(qū)，在山東及關(guān)中地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。人們?cè)诠讟∩峡汤L仿現(xiàn)實(shí)建筑物大門，如山東曲阜韓家鋪安漢里石槨，山東鄒城臥虎山的西漢墓石槨，在石槨外刻有鋪首銜環(huán)門。在河西地區(qū)的十六國(guó)墓葬中也出現(xiàn)了在棺上雕刻大門的案例，陜北米脂黨家溝的石棺上繪制一對(duì)鳳鳥叼鋪首銜環(huán)的大門。四川地區(qū)的石棺上繪制升仙、驅(qū)邪鎮(zhèn)墓等題材較多。

受北魏統(tǒng)治者漢化政策及思潮的影響，在北魏平城時(shí)期，不僅繼承學(xué)習(xí)了漢文化，而且推動(dòng)了漢文化進(jìn)一步向前發(fā)展。北魏墓葬中房形石室及石棺床的廣泛使用受漢代喪葬觀念的影響，到北魏平城時(shí)期這種思想觀念發(fā)展到頂峰。房形石室，更加接近真實(shí)生活中人們的居住環(huán)境。根據(jù)出土的石帳礎(chǔ)及殘留木欄桿判斷，許多棺床上面還罩有帷帳。七里村北魏墓群M1的木質(zhì)帷榻地柎南部放置3件石礎(chǔ)，柱孔內(nèi)殘留木質(zhì)痕跡。在棺床周圍附近同時(shí)出土柱礎(chǔ)及木欄桿，推測(cè)它們很可能是支撐帷帳的構(gòu)件。人們按照生前的居室布置來構(gòu)建其去世后的墓葬布局，是古代人們“視死如生”觀念的直接體現(xiàn)，也是漢代喪葬制度中“第宅化”的繼續(xù)發(fā)展。這就從考古墓葬發(fā)掘資料的角度佐證了陳寅恪先生的觀點(diǎn)，也反映了北魏王朝對(duì)漢文化的大力接納與傳承。

其次，形成這一現(xiàn)象的原因與云岡石窟的開鑿及拓跋鮮卑族的傳統(tǒng)習(xí)慣也有很大關(guān)系。在東北地區(qū)的三燕壁畫墓中，也有許多墓室以石塊壘砌，墓室中還有石棺，形制為梯形，應(yīng)主要是受拓跋鮮卑傳統(tǒng)文化的影響。在內(nèi)蒙古及東北地區(qū)的許多鮮卑墓葬中，木棺也多呈大頭小尾的梯形形制。用石塊搭砌石槨或墓室，在鮮卑早期墓葬中就是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。

石料的取材成為平城大量石葬具出現(xiàn)的一個(gè)必要條件，砂巖質(zhì)地較軟，易于雕刻，因此我國(guó)大多石質(zhì)文物都屬于砂巖類型，我國(guó)的砂巖集中分布在四川、云南、山東地區(qū)，山西也有分布，這些地區(qū)也是石窟及其他石質(zhì)文物分布較多的地區(qū)。大同地區(qū)屬典型的砂巖石質(zhì)，石窟開鑿過程中挖鑿出來的大量石料，很可能就是人們雕鑿石室、石棺床及其它石質(zhì)文物的材料。從觀念上來講，北魏統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)佛教，開窟造像之風(fēng)盛行，人們把佛像雕刻在山崖上，不僅寄托著對(duì)佛的尊崇和信仰之情，更代表著一種萬古長(zhǎng)存的希望。云岡石窟的開鑿也為石頭增添了一份神秘的宗教色彩。因此北魏人們?cè)谀乖嶂写罅渴褂檬?，很大程度上受?dāng)時(shí)開窟造像之風(fēng)的影響，他們也用“置換”的手法，將石頭制作石室及其他石葬具，希望他們?cè)诘叵碌木邮议L(zhǎng)存不朽。

三、北魏石室形制來源探究

早在新石器時(shí)代，石棺葬在西北的黃河上游地區(qū)及東北地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，但其形制上與北魏出土的房形石室沒有直接的聯(lián)系。中國(guó)最早的房形石棺出現(xiàn)在四川地區(qū)，如樂山市沱溝嘴崖墓石棺棺蓋雕刻單檐廡殿頂式，棺身雕出房屋的框架。內(nèi)江市紅櫻1號(hào)崖墓出土的石棺，與北魏平城出土房形石室的形制及制作方法相似，因此，有學(xué)者認(rèn)為平城石室可能受四川崖墓石棺之影響。巫鴻先生推測(cè)，其可能是由于五斗米道或天師道而傳播。但這一說法很難考證。

仿木結(jié)構(gòu)建筑的石室在漢代的山東地區(qū)也出現(xiàn)過，是放置于地面之上的石祠堂，如山東長(zhǎng)清孝里鋪孝堂山石祠、嘉祥縣武宅山武梁祠、金鄉(xiāng)縣里樓村石祠等均為單開間或雙開間單檐懸山頂結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)清孝堂山郭氏石祠坐北朝南，面闊兩間，進(jìn)深一間，屋頂為單檐懸山卷棚式，前檐一共有3根石柱，均為八棱形，中間一根較粗，與后山墻承托起三角形石梁，兩邊兩根石柱較細(xì)。墻壁均用石板砌成。

這些石祠堂一般放置在墓葬前面，有的將祠堂部分掩埋在墓葬封土中。東阿薌他君祠堂題詞曰:“起立石祠堂，冀二親魂零(靈)，有所依止。歲臘拜賀，子孫歡喜……”這段題詞可以看出，石祠堂乃是為逝者靈魂飲食起居而設(shè)，也是后代祭祀祖先之地。同時(shí)也可看出當(dāng)時(shí)的喪葬觀念，人們依照現(xiàn)實(shí)生活去設(shè)計(jì)自己在往生世界里的生活場(chǎng)景。據(jù)《水經(jīng)注》記載到北朝時(shí)期，地面上還保留有很多石祠堂。

平城北魏墓葬中石棺的形制與山東地區(qū)石祠堂的形制有許多相似的地方，很有可能是借鑒石祠堂的形制。當(dāng)時(shí)北魏王朝在統(tǒng)一北方后，從山東地區(qū)遷徙了大量的能工巧匠至平城。泰常三年(418年)“夏四月己巳，徙冀、定、幽三州徒河于京師。五月壬子，車駕車巡，……遣征東將軍長(zhǎng)孫道生……襲馮跋，……道生至龍城，徙其民萬余家而還。”[8](卷3《太宗紀(jì)》)皇興三年(469年)五月，“徙青齊人于京師。顯祖平青齊，徙其族望于代?！盵8](卷48《高允傳》)而這些地方正是北魏統(tǒng)一北方后，將其大量人口遷出至平城的地區(qū)，其中遷入平城的人口不乏當(dāng)?shù)氐哪芄で山?，北魏平城石刻藝術(shù)的發(fā)展，也離不開這些工匠的傳承與發(fā)展。

總之，受“第宅化”觀念的影響，平城時(shí)期的鮮卑人或漢人，模仿地面石祠堂的形制來制作自己在往生世界中的居室。使用這些石室的墓主人既有鮮卑人，也有漢人，可見這是當(dāng)時(shí)的一種文化思潮。雖無法判斷這些石室是否為《魏書》中記載的“秘器”，但可以推斷使用這些石室的人應(yīng)為當(dāng)時(shí)有一定身份地位的人。受平城石葬具的影響，在遷都洛陽的北魏后期，房形石室、石棺床及圍屏石榻等進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)隋唐及以后葬俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。