陳志武

在任何社會(huì)里，家庭有兩個(gè)主要功能，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)互助，一個(gè)是社會(huì)功能即精神互助。其經(jīng)濟(jì)功能包括兩方面，第一，在家庭內(nèi)部存在各種隱性金融契約關(guān)系，父母在后代身上有投資，所以后代有隱性“回報(bào)”責(zé)任；兄弟姐妹之間則你欠我的、我欠他的等等；這個(gè)家欠同族上另一家的，等等，相互間存在許多說(shuō)不清、也說(shuō)不完的隱性債務(wù)、保險(xiǎn)責(zé)任。第二，因血緣關(guān)系，“家”能大大減少各成員間利益交換的執(zhí)行風(fēng)險(xiǎn)，減少交易成本。

儒家文化的道德標(biāo)準(zhǔn)

為了支持“家”的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能，社會(huì)就必須有相配的家庭、家族文化，幫助實(shí)現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約。這就是儒家以及其他源自農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化所要達(dá)到的目的，也是2500年前儒家文化產(chǎn)生的背景。

也就是說(shuō)，在沒(méi)有市場(chǎng)提供的各類保險(xiǎn)、借貸、股票、投資基金、養(yǎng)老基金等金融品種的前提下，成家生兒育女，而且最好是生兒子，就成了規(guī)避未來(lái)物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)和精神風(fēng)險(xiǎn)的具體手段，即所謂“養(yǎng)子防老”。

生兒育女既是父母對(duì)未來(lái)的投資，又是為未來(lái)買的保險(xiǎn)，兒女是人格化了的金融品種。父母也許愛(ài)子女，也許不愛(ài)，這不是最重要的，關(guān)鍵是兒女長(zhǎng)大后要“孝”，這是保證父母投資有所回報(bào)的關(guān)鍵。“養(yǎng)子防老”是保險(xiǎn)和投資的概念，而“孝”則是兒女履行隱形“契約”的概念。以“孝”和“義務(wù)”為核心的儒家文化是孔孟為了降低這些隱形利益交易的不確定性、增加交易安全而設(shè)計(jì)的。

于是，由“三綱”、“五倫”建立并延伸出來(lái)的家秩序、社會(huì)秩序就很關(guān)鍵了，臣必須服從于君，子必須服從于父，婦必須服從于夫，弟必須服從于兄。這些服從關(guān)系是無(wú)條件的，也不管有理還是無(wú)理。

從兒女出生開(kāi)始，通過(guò)《三字經(jīng)》等經(jīng)典將他們扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r(shí)候都會(huì)因不服長(zhǎng)者的意愿而內(nèi)疚得無(wú)地自容。

中國(guó)人追求的精神生活或許不是宗教性的，而是家庭溫暖和親情。但是，人與人之間的友情是一件非常個(gè)人化的事情，每個(gè)人有不同偏好、不同性格，即使是同父母的兄弟姐妹，性格與喜好也難以相同，他們除了知道彼此是兄弟姐妹而“應(yīng)該”有親人關(guān)系外，不一定有心靈深處的相通，不一定有出于“自愿”的友情。家庭成員間只會(huì)因?yàn)槊忠约跋鄳?yīng)責(zé)任而彼此相依賴、相交往，可是這不等于他們的關(guān)系能超出原始情感而達(dá)到更高的心靈溝通境界，就像包辦婚姻中夫妻知道彼此有責(zé)任、是夫妻，但他們之間可能沒(méi)有“愛(ài)”的體驗(yàn)。

所以儒家文化里“孝”、“順從”、“聽(tīng)話”排在第一，這是可以理解的。

現(xiàn)代孝道的走向

通過(guò)對(duì)總樣本的計(jì)量分析發(fā)現(xiàn)，收入越高同時(shí)又買了某種金融保險(xiǎn)品種的城市人更容易說(shuō)“生兒育女是出于感情”，而不是為防老等經(jīng)濟(jì)目的。

這說(shuō)明像北京、上海這樣的發(fā)達(dá)城市，有了滿足生活需要的收入，同時(shí)又利用保險(xiǎn)品種、投資基金等把夫婦未來(lái)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避好之后，他們更多把“家”看成是感情交流、滿足精神需要的社會(huì)單元，原來(lái)由“家”勝任的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融市場(chǎng)承擔(dān)，“孝道”責(zé)任逐漸由“愛(ài)”取代，經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展正在改變社會(huì)的這些文化。相比之下，在農(nóng)村，家庭關(guān)系仍然以經(jīng)濟(jì)交易當(dāng)先，“養(yǎng)子”繼續(xù)是規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的主要手段。

隱性和顯性的經(jīng)濟(jì)交易幾乎完全從家庭關(guān)系、家族關(guān)系中退出之后，父母可以在退休后仍然保留住自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對(duì)于兒女來(lái)說(shuō)，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛(ài)父母還是可能自愿選擇去照顧父母。

一旦強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)責(zé)任不再存在于父子、兄弟之間，父親沒(méi)必要再以一副威嚴(yán)不可親近的面孔出現(xiàn)在兒女面前，用不著強(qiáng)制兒女無(wú)條件地聽(tīng)自己的話并要求在父母講話時(shí)兒女不能還嘴。父母與兒女間、兄弟姐妹間因經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系引發(fā)的張力也就消失了，他們之間可以更平等地注重感情交流和心靈溝通，讓親情、友情成為家庭關(guān)系的主旋律。

孝道文化的出路

以往，中國(guó)人之所以只認(rèn)自己親生的孩子，是因?yàn)楫?dāng)生孩子是出于經(jīng)濟(jì)目的時(shí)，親生的孩子在儒家“三綱”之下更靠得?。ń灰赘踩I(lǐng)養(yǎng)別人的孩子到時(shí)候難以靠得住，可能沒(méi)有投資回報(bào)（交易不安全）。

西方家庭文化沒(méi)有一套名分責(zé)任安排，因此不會(huì)強(qiáng)制人去無(wú)條件地“孝順”、“聽(tīng)話”，他們強(qiáng)調(diào)的是自由選擇，是自愿照顧老人、兄長(zhǎng)。

換言之，儒家文化會(huì)不斷提醒你欠這個(gè)多少、欠那個(gè)多少，逼著你在內(nèi)疚得無(wú)地自容的情況下去給照顧過(guò)你的人以回報(bào)；在西方國(guó)家，后代和親戚更多會(huì)因?yàn)閻?ài)你而自愿給你幫助，不會(huì)因?yàn)閮?nèi)疚去給你“孝順”。中國(guó)以往的模式是后代供養(yǎng)長(zhǎng)輩，而且往往引起后代之間互相推諉責(zé)任；在西方國(guó)家，是長(zhǎng)輩總想給后代留下多少遺產(chǎn)，并且是自愿的。

從表面看，在金融市場(chǎng)把經(jīng)濟(jì)交易從西方國(guó)家的“家”中剝離出去后，沒(méi)有了那些你來(lái)我往的經(jīng)濟(jì)交換，家庭關(guān)系好像很沒(méi)有“人情味”，特別對(duì)于習(xí)慣于儒家文化的人可能更是如此。實(shí)際上，如果儒家的本意是要把家庭建成一個(gè)不“言利”、以純感情維系的基本社會(huì)細(xì)胞，那么由市場(chǎng)取代家庭的經(jīng)濟(jì)功能才是最好的藥方，這樣，個(gè)人空間才能達(dá)到最大，他的精神世界才可以更自由地拓展，精神生活才可以豐富。

從中國(guó)大中城市的文化觀念變化中，我們看到，隨著經(jīng)濟(jì)和金融證券在中國(guó)的快速發(fā)展，大中城市的“家”已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，其經(jīng)濟(jì)功能也逐步由金融市場(chǎng)取代，看到兒女時(shí)父母首先想到的不再是自己的投資和養(yǎng)老保障，也不再把兒女當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，“家”已主要是情感交流、心靈溝通的地方。家庭生活不再死氣沉沉，而是越來(lái)越有個(gè)性，父母跟子女間的交往也日益平等，個(gè)人自由在中國(guó)終于有了更好的基礎(chǔ)。

這是中國(guó)主流文化發(fā)展的大趨勢(shì)。

（摘自《金融的邏輯》西北大學(xué)出版社 圖/陳明貴）