古納·梅爾曼

本文將向讀者介紹一些有關(guān)古代珠子制作的傳奇經(jīng)歷。這篇文字并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，不過還是期待能給讀者帶來一些科學(xué)性的啟發(fā)。

珠子制作過程中的不同階段需要一些專業(yè)技巧，這其中的勞動(dòng)分工可以追溯至神秘而久遠(yuǎn)的印度河谷文明時(shí)期。對(duì)于任意一位工匠而言，都無法獨(dú)立完成制珠過程中的所有環(huán)節(jié)。制作一顆珠子的步驟包括：選取原材料、制作珠坯雛形、切割、拋光和鉆孔。

有時(shí)候以上五個(gè)步驟是完全分工進(jìn)行的。不過，根據(jù)地點(diǎn)和年代的差異，有時(shí)候一位工匠可以同時(shí)掌握多種相關(guān)技巧。珠子制作過程中的勞動(dòng)分工，可以一直追溯到公元前2500年的哈拉帕文化。勞動(dòng)分工的出現(xiàn)對(duì)于一個(gè)文明而言意義重大，這往往意味著人類社會(huì)城市化歷程的開端。

一、珠子的皮殼

下面我們從珠子的表層和孔端開始觀察。古珠表面常有一種被稱為“皮殼”（patina）的覆蓋物。一般來說，皮殼分為兩種：一種是長時(shí)間被土壤掩埋而形成的，另一種則是因長期佩戴而產(chǎn)生的。

（一）珠子不同外表的三種影響因素

有三種因素可以影響一顆珠子最終的外貌的形成，分別為人的行為、世代傳承中的皮膚接觸和土壤掩埋帶來的影響。

1.土壤掩埋的影響

首先讓我們看一下何謂土壤掩埋產(chǎn)生的皮殼。珠子經(jīng)過數(shù)十年的土壤、灰塵掩蓋和溫差作用，在其表面會(huì)發(fā)生一系列化學(xué)反應(yīng)，上述這種皮殼也因此產(chǎn)生。

（1）出土古珠表面的皮殼——灰皮

灰皮（excavation patina）特指一種由于數(shù)百年來掩埋在土壤中產(chǎn)生的，而并非因佩戴所產(chǎn)生的皮殼。這種皮殼可以分為兩類：

一類是因?yàn)橹樽娱L年與土壤接觸而產(chǎn)生，另一類更為柔和的光澤則因數(shù)千年來珠子與空氣接觸所致。后者所指的通常是墓窖中出土的珠子，第一類則是我所說的因土壤掩埋產(chǎn)生的皮殼。

（2）三種土壤——酸性、堿性和中性

古珠埋藏的土壤通常有三種土質(zhì)：堿性土、酸性土和中性土。

圖一可以看到一顆漂亮的古代眼紋瑪瑙珠（圖一）。白色和黃色僅僅呈現(xiàn)在珠子表面。這顆罕見的珠子堪稱一件杰作，這種云狀花紋可能是因?yàn)橹樽颖婚L期掩埋在潮濕的酸性或堿性土壤中，被鈣等礦物質(zhì)侵蝕表面而形成的。然而極少存在經(jīng)掩埋后皮殼變得更漂亮的地埋珠。

更多的情況下，古珠在埋藏過程中可能被土壤著色。有時(shí)，土壤的埋藏會(huì)在古珠表面形成白色的斑點(diǎn)，而這些變化并不能為珠子的美感增色（圖二、圖三）。

（3）被石油天然氣沁染的緬甸蝕花紅玉髓珠

圖四所示的是一顆出土于緬甸克欽邦（Kaehinstate）南部的細(xì)長形玉髓管珠（圖四）。珠體表面上面積可觀的白色皮殼并非是源于強(qiáng)酸或強(qiáng)堿的侵蝕。這種情況是由石油天然氣和地內(nèi)壓力共同造成的（譯者注：國內(nèi)坊間常稱為“瀝青沁”）。

緬甸是一個(gè)擁有豐富能源資源的國家，因此我們也在那里發(fā)現(xiàn)了不少類似上圖中展示的被沁染的古珠標(biāo)本。

（4）中性土壤對(duì)珠子皮殼的影響

在酸性或堿性土壤中發(fā)掘的珠子表面會(huì)與土壤中的成分發(fā)生化學(xué)反應(yīng)從而帶有明顯特征。即使沒有像上文所展示的幾顆珠子一樣被染色，古珠制作時(shí)在拋光工序中留下的細(xì)小磨痕，也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而慢慢被磨損。但是如果珠子長年被埋藏在酸堿度適中的土壤中或者是沙土中，那么發(fā)掘出的古珠的表面就會(huì)光潔如新。如此就只能通過珠子的光澤以及加工工藝的質(zhì)量和性質(zhì)來判斷一顆珠子到底是千年古珠還是新近仿品。長年埋藏于中性土壤中的古珠和新近制作的珠子的區(qū)別在于，古珠在強(qiáng)光——尤其是陽光照射下會(huì)呈現(xiàn)出一種更加柔和的光澤。

圖五展示了一顆從緬甸馬林（Maline）的麥特泰雷（MatehtHay）地區(qū)的沙地中發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)完美的古珠（圖五）。緬甸的大部分地區(qū)被酸性土壤覆蓋，南部有一些小塊地區(qū)為堿性土壤覆蓋。而在緬甸中部，有一片與麥特泰雷類似的區(qū)域，分布有大面積的中性沙土地。在這種情況下只能通過柔和的光澤來判斷一顆珠子的真實(shí)年代。

圖五所示的珠子與圖六的這些珠子（圖六）一同發(fā)現(xiàn)與上圖中緬甸境內(nèi)的黃色區(qū)域（中性酸堿度地帶，圖七）。

如果一顆珠子出土于中性土壤或者被裝在陶罐等比較安全的地方，并且沒有很大的溫差，那么判斷其新老將是一件比較困難的事情。但是古珠由于長年接觸干濕度不同的空氣，在一定溫度下還是會(huì)呈現(xiàn)很微妙的柔和光澤。

圖八所示為哈拉帕文化遺址出土的一罐珠子（圖八）。注意圖中白色和褐色珠子的光澤，看起來就像是新珠子一樣，但這確實(shí)是古代的遺存。想要區(qū)分現(xiàn)代制作的新珠子和出土古珠表面的這種皮殼則通常需要用更專業(yè)的眼光加以審視。

通常來講，這些出土的珠子從來沒有或者很少被人佩戴過。這些珠子有很大的可能被用來顯示墓主人的社會(huì)地位，或者被當(dāng)作死者在陰間的護(hù)身符乃至財(cái)富。它們也有可能被放置在佛塔中央作為裝藏，以示該建筑的莊嚴(yán)與圣潔。

（5）古珠在寒冷地帶經(jīng)過千年埋藏而產(chǎn)生的崩裂紋

如果一顆瑪瑙珠子很“幸運(yùn)”地在冬季氣溫低于零度的地區(qū)埋藏千年的話，瑪瑙珠中所含的水分會(huì)讓瑪瑙的表面形成一些環(huán)形的崩裂紋。這是水分子凝結(jié)成冰而膨脹的結(jié)果。

帶有這種迷人的歲月記號(hào)的珠子僅被發(fā)現(xiàn)于喜馬拉雅山脈和阿富汗一帶，以及其他的霜凍地區(qū)。在氣候偏熱的地區(qū)發(fā)現(xiàn)的珠子，則不會(huì)產(chǎn)生這樣的痕跡。當(dāng)然，這種痕跡的產(chǎn)生也同樣取決于珠子材質(zhì)的硬度與密度。密度較大的瑪瑙珠含有較少的水分，即使在喜馬拉雅山脈也不會(huì)產(chǎn)生這種崩裂紋（圖九）。

現(xiàn)在我們看來自中國臺(tái)灣的天珠仿制品?？梢宰⒁獾剑瑘D十所示的珠子的表面有很多用來刻意模仿冰凍皮殼的細(xì)小的人工鑿痕（圖十），這些痕跡并非環(huán)形，這顆珠子就是徹頭徹尾的現(xiàn)代仿制品，同時(shí)注意這顆仿珠干澀的光澤。由于價(jià)值昂貴，天珠的仿制品幾乎隨處可見。

2.皮膚接觸的影響

老珠子并不是只有在與土壤接觸時(shí)才產(chǎn)生皮殼。另一個(gè)非常重要的原因是人分泌的體液與石質(zhì)珠子表面發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)。一顆珠子被工匠從滾筒或磨石上取下并不意味著其拋光過程的完成，人類的把玩和佩戴過程會(huì)對(duì)珠子進(jìn)行后續(xù)的持續(xù)拋光。珠子在人類手中世代傳承、磨損，如此一來，似乎人類皮膚有了充當(dāng)軟磨料的功能，對(duì)珠子進(jìn)行著無休無止的拋光過程。

（1）薩滿的佩飾

珠子極有可能在整個(gè)古代社會(huì)中都被認(rèn)為是魔法能量的焦點(diǎn)，這一信仰可能起源于新石器時(shí)代。在那時(shí)，宗教尚未成型，每個(gè)氏族都有一個(gè)薩滿。

薩滿扮演著聯(lián)系不可見的精神世界與普通人所在的世俗世界的中間人與談判者的身份。在泛靈論的世界觀中，洞穴、山脈、瀑布和叢林中都住滿了各種實(shí)際存在的靈體，從這個(gè)背景出發(fā)，佩戴珠子可以對(duì)薩滿起到一種宗教上的保護(hù)作用，可以抵抗掠食性惡靈的侵?jǐn)_。其后薩滿就轉(zhuǎn)換為一個(gè)圣人或者牧師的形象。在認(rèn)為珠子具有魔法力量的所有傳統(tǒng)文化中，珠子都需要接觸皮膚貼身佩戴，并且最好貼近佩戴者心臟的位置。因此，我們能夠看到很多古珠的皮殼因貼身佩戴而被染色。當(dāng)然，不僅僅是薩滿和圣人，來自社會(huì)更低階層的人們也可能佩戴珠子。不過，在印度常用“BabagorN”或“Baba Ghori”一類的詞語指代礦產(chǎn)或珠子，這個(gè)詞語意為“圣人的珠子”，暗示著在古代印度，珠子通常是供宗教領(lǐng)袖使用的。一部笈多時(shí)期的古代經(jīng)典——《Vijjalagga》中聲稱珠子的價(jià)值會(huì)隨著佩戴而提升（Indian Beads，Shantaram B.Deo p.15）。人們認(rèn)為蘇菲、佛教僧侶或印度教圣人佩戴能讓珠子獲得更多的“神圣稱號(hào)”，相比于出土的古珠，這種珠子直至今天在收藏者之間還非常流行。

（2）世代傳承中皮膚對(duì)珠子的不斷拋光

僅僅是一代人的把玩和佩戴并不足以使珠子產(chǎn)生皮殼或包漿，只有經(jīng)過世代流傳和佩戴才能產(chǎn)生油潤的包漿。

通過圖十一這顆完美的古代瑪瑙珠（圖十一）可以看出經(jīng)年累月的佩戴是如何使珠子變得柔潤的。這顆珠子的皮殼和溫潤的光澤是其年份極好表現(xiàn)，而這一特點(diǎn)是目前無法被仿造的。同時(shí)也注意在珠子右側(cè)邊緣的細(xì)小磕碰，這是真品古珠的一個(gè)重要特征。就像海水一直磨光卵石，人類持續(xù)佩戴也會(huì)對(duì)珠子起到類似的磨光作用。在印度很多有圣火傳承的地方，保持圣火長明不滅的工作從老師到學(xué)生薪火相傳世代不絕。同樣也不難想象，在有“時(shí)光機(jī)器”之稱的印度，從這個(gè)文明搖籃里制作出的珠子同樣會(huì)被人們佩戴并世代傳承。這就使古珠不僅成為人類歷史上最古老的藝術(shù)形式，也成為傳承最為持久而且?guī)缀鹾苌俑淖兊乃囆g(shù)形式。這里需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)令人驚嘆的事實(shí)：8000年前新石器時(shí)代的先民們和我們現(xiàn)在佩戴著同樣的珠子。

圖十二所展示的是一些新制作的瑪瑙珠（圖十二），其表面的光澤非常刺眼。這些珠子表面沒有呈現(xiàn)出因和人類的皮膚、體液發(fā)生長時(shí)間接觸而產(chǎn)生的柔和光澤。容易看出來這顆珠子表面的玻璃光澤看起來就像一面鏡子。如果我們將這些新珠和圖十一所示的那顆古珠比較，就不難發(fā)現(xiàn)二者的不同之處。古珠的光澤柔潤，并不像新珠一樣呈現(xiàn)出鏡面似的賊光。在市面上還可以經(jīng)常見到圖十三所示的這種被噴砂處理成柔光效果的新珠（圖十三），這樣處理會(huì)使珠子表面有一種暗淡的光澤從而用來仿制古珠。

面對(duì)一顆古珠必須仔細(xì)觀察它的外觀，皮殼和包漿是非常難以仿造的鑒定特征。同樣珠子的孔道和孔端對(duì)于判斷真假也非常重要。

二、人類行為的影響

現(xiàn)在我們開始探討制作石質(zhì)珠子的實(shí)際過程。在人類文明的早期，制作珠子是一件很困難的事情。因而，美麗的珠子是一種很稀有的東西并且為當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層階級(jí)所獨(dú)享。但是隨著諸如“翻滾袋式拋光法（Polishing bag）”和“金剛石鉆頭（Diamond drill）”等先進(jìn)制珠工藝的出現(xiàn)，珠子就變得更加普遍，而這種普及也將珠子這種本屬于上層社會(huì)的裝飾品逐漸平民化。他們逐漸為中產(chǎn)階級(jí)所占有并最終流入社會(huì)最底層的平民手中。時(shí)至今日，借助最原始的工具開采瑪瑙原石并制作珠子的傳統(tǒng)工藝，仍然在印度中部地區(qū)的比爾族工匠中傳承。比爾族（Bheel）是印度最大的部落社群，他們被圣雄甘地稱之為“阿迪瓦斯（Adivasi）”，意思是“最純潔的人”。

比爾族是印度的土著居民。他們比阿里烏斯派的吠陀（Vedic）文明還早，是印度河谷地區(qū)最早的居民?？梢哉f比爾族只是和他們的珠子一起，延續(xù)了一種偏離了發(fā)展軌跡的社會(huì)形態(tài)：他們從一種最為神秘而富庶的偉大的古代文明的締造者，變成了被信仰阿育吠陀的新社會(huì)的統(tǒng)治者所不屑并遺棄了的賤民。而作者在其他文章中曾提到過，佛教信徒對(duì)于石質(zhì)珠子的熱愛與印度河谷時(shí)期對(duì)同類工藝品的偏好之間或許存在某種聯(lián)系。

1.用作珠子的不同類型的礦石

用于制作珠子的不同的礦石種類，常常被以不同的、甚至相互矛盾的方式進(jìn)行分類。地質(zhì)學(xué)家、礦物學(xué)家、寶石學(xué)家和考古學(xué)家可能會(huì)對(duì)某種特定的石材給出四種各不相同的答案。在網(wǎng)絡(luò)上很容易發(fā)現(xiàn)這種混亂狀況。

事實(shí)上，瑪瑙、類玉髓、紅玉髓、黑硅石、燧石、紅碧石、綠玉髓、黃玉髓和縞瑪瑙一起可以算作很多礦物學(xué)特征類似的關(guān)聯(lián)緊密的一類材質(zhì)，這類沉積巖都被稱為隱晶質(zhì)硅酸鹽巖。以上所有石材的基本成分都是由溶液態(tài)的二氧化硅沉淀析出的石英微晶構(gòu)成的。不過，這些隱晶質(zhì)硅酸鹽巖從表面上看起來差距很大，似乎與當(dāng)前確定無疑的分類格格不入。

2.原石的開采和收集

尋找珠子制作遺址時(shí)需要考慮的最基本的問題就是該地是否能夠方便地獲取原材料，并接近可能銷售此類產(chǎn)品的市場(chǎng)。似乎自古以來印度的古吉拉特邦就是獲取能制作漂亮珠子的優(yōu)質(zhì)原材料的主要產(chǎn)地。

在古吉拉特邦勒登布爾市的一個(gè)古代礦坑中，從地表下挖30-35英尺（9.2-10.7米）就能到達(dá)出產(chǎn)紅玉髓和瑪瑙的礦層。塊狀原石平均重達(dá)1-2磅（453.6-907.2克）。它們被采掘至地面以后就在當(dāng)場(chǎng)直接進(jìn)行分割。前文提到過的比爾人至今仍在從印度最主要的礦產(chǎn)區(qū)——古吉拉特邦尋求合適的石材。這些寶石礦區(qū)和傳統(tǒng)開采活動(dòng)早在印度河谷文明時(shí)期就存在了。

尋找合適的制珠原石并非易事，因此，在這類地方總能遺憾地看到大量剝片形態(tài)的料渣和碎掉的礦石。這樣的珠子原料棄物堆距今可能已有數(shù)千年之久。不過，這些原料棄物堆也并未能保留其最初的形貌，它們可能在后世被重新用于制作尺寸更小的珠子。

開采這些石材的一個(gè)方法就是從礦區(qū)的斷崖邊搜尋可用的原石。另一種方法是在靠近懸崖的地方生一堆火然后向灼熱的巖石上潑水降溫，這種劇烈的溫度變化很容易讓火燒過的巖石發(fā)生崩裂。第三種方法是從河床上找尋這類珠子。此時(shí)要對(duì)礦石進(jìn)行剝片，從而判斷礦石的質(zhì)量。質(zhì)量最優(yōu)的礦石原石會(huì)在陽光下曝曬數(shù)月以便烘干。之后這些充分干燥的礦石會(huì)被挑選出來進(jìn)行一種特殊的加熱處理。不同的熱處理方法可以用來制作不同類型的珠子。在暴曬干燥后，最初的熱處理是在紅陶的容器或簡(jiǎn)易的坑窯中進(jìn)行的，其目的是為了除去多余的水分。在完成這一步驟后，礦石就會(huì)變得更易于剝片，而礦石中的水分則會(huì)增加之后剝片效果的不可預(yù)見性。

這些珠坯的雛形（圖十四）在古代遺址中被發(fā)現(xiàn)，但是它們?cè)诂F(xiàn)代的印度古吉拉特邦的坎貝地區(qū)也能夠找到。未經(jīng)過加工的原石在古代是用手工切割的，并在一個(gè)被稱作逆向間接敲擊的工序中用水牛角制成的錘子敲擊成型（Kenoyer 1986）。由鐵或者其他堅(jiān)硬的材料制成的砧子呈45度角傾斜放置在地面上。工匠坐在地上，用膝蓋頂住鐵砧，他左手握著石頭，而右手握錘輕輕敲打，使珠子和鐵砧互相碰撞。用這種方法，工匠可以小片地鑿下（不規(guī)則的部分）而不會(huì)敲碎整塊礦石。整個(gè)過程將會(huì)持續(xù)3-4小時(shí)。在鐵還不易獲取的年代，人們使用銅進(jìn)行替代，而更早甚至有可能使用過鹿角一類材料。珠坯雛形的剝片區(qū)域也十分獨(dú)特而且易于分辨。如今的切割工序基本都是靠電鋸?fù)瓿闪恕?/p>

3.設(shè)計(jì)和形狀

在對(duì)古代石珠的觀察中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，原材料本身在決定珠子做成什么形狀方面起到了重要的作用。這說明工匠在采石過程中就已經(jīng)在尋找?guī)в幸恍撛趫D案的原石，以便在之后的階段將其制成帶有某種有趣的中心圖案的非同一般的珠子。通過這種方式，珠子制作者們?cè)谝婚_始獲取原石的過程中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了天然石材的精美圖案。

（1）城市擴(kuò)張與對(duì)美珠的追求

古代的工匠們，尤其是印度工匠一直在尋求外來的石材以便制作出不同顏色、不同形制和不同大小的珠子。尤其在印度河谷文明末期向古典時(shí)期（譯者注：ClassicalPeriod，也稱印度歷史時(shí)期早期、吠陀時(shí)期，是印度河谷文明衰亡到印度十六雄國崛起之間的時(shí)期，約公元前1700至公元前500年間）早期過渡階段的印度北部，年代大約為公元前第一千紀(jì)。印度恒河平原上的城市化革命刺激了人們對(duì)美珠的需求，這可以作為先進(jìn)的都市生活帶來的自我意識(shí)覺醒在藝術(shù)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。此時(shí)的珠子制作產(chǎn)業(yè)被國王、僧侶和商人們所支持，并從紋飾、顏色和進(jìn)口材料等方面保持著其繁榮的文化多樣性。

圖十五所示的這顆來自拉希迦希（Rakhigarhi）的精美古珠（圖十五）就是當(dāng)時(shí)工匠在外獵取石材的一例。

運(yùn)用既有的工藝技巧和原材料幾乎可以將珠子設(shè)計(jì)成各種形狀。在某種情況下，我們可以發(fā)現(xiàn)某些珠子只是對(duì)石頭進(jìn)行了簡(jiǎn)單的打磨和鉆孔。不過圖十六所示的這顆精美的老虎形（或獅形）的水晶珠（圖十六）可以展示最杰出的設(shè)計(jì)和工藝。

（2）釋放石材中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在美

通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，礦石原料本身在古珠的形制設(shè)計(jì)方面發(fā)揮了重要的作用。如此，珠子的制作者們才能展現(xiàn)出一塊石頭最美的一面。

圖十七所示的這顆古珠（圖十七）可以展示對(duì)稱美在珠子選材和形狀設(shè)計(jì)中所發(fā)揮的重要作用。工匠按照天然的圖案設(shè)計(jì)了這顆珠子的形狀?？吹剿?，你一定會(huì)同意最美的珠子其實(shí)就是一種濃縮的藝術(shù)：

有時(shí)，人們也不難找到工匠們?cè)谠O(shè)計(jì)中對(duì)黃金分割律的巧妙運(yùn)用。在帶眼紋的珠子中，被認(rèn)為帶有魔力的“眼睛”幾乎總是被放置于珠子的對(duì)稱中心或?qū)⑵浞胖迷谥樽拥狞S金分割處（圖十八、圖十九）。

（3）珠子形制的分類

我們可以在下圖中看到一些最典型的珠形（圖二十）。關(guān)于珠子形狀的更多信息請(qǐng)參考霍魯斯·C·貝克的《來自塔克西拉的珠子》一書。

4.打磨和拋光

從事珠子拋光工序的工匠和從礦脈中采掘瑪瑙或?qū)υM(jìn)行剝片和粗加工制作珠坯的工匠并非同一批人。

古代很多珠子都在艱難的鉆孔過程中損壞了，因此在珠子成功打孔以后才會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的拋光。9世紀(jì)之前，拋光工藝是由不同的打磨工匠在木質(zhì)的拋光板表面借助沙泥巖或石英巖粉末由手工進(jìn)行研磨的。在這個(gè)耗時(shí)巨大的拋光工序中，由瑪瑙粉末和其他有用的材料一起組成的更好的研磨材料也逐漸投入使用（圖二十一）。在古代打磨一顆大型珠子可能需要耗費(fèi)5天時(shí)間。而今天的機(jī)器作業(yè)，同樣的工序可能僅需5分鐘。圖二十二展示的這顆印度河谷文明時(shí)期的珠子（圖二十二）粗糙的表面顯示了當(dāng)時(shí)使用的研磨材料是非常粗糙的。

（1）翻滾袋式拋光法（Tumbling-bag polistzing）

公元9世紀(jì)前后，印度人發(fā)明了一種新的珠子拋光技術(shù)。此前珠子都是手工打磨或使用一種未知的波斯技術(shù)。而此時(shí)珠子的制造者開始把幾顆需要研磨的珠子與水以及粉末狀的瑪瑙或紅碧石研磨料一起放在羊皮袋中，由兩個(gè)男人在地面上翻轉(zhuǎn)袋子研磨好幾天。

翻滾袋式拋光技術(shù)（圖二十三）與公元前2世紀(jì)發(fā)明的金剛石鉆頭（譯者注：目前的考古資料顯示，金剛石鉆頭的產(chǎn)生或不晚于公元前7世紀(jì)）一起為珠子的大規(guī)模生產(chǎn)鋪平了道路。不過大規(guī)模的生產(chǎn)珠子總是要付出一定代價(jià)的。圖二十四所示的是一顆大型碧玉（jasper）珠（圖二十四）。這顆古珠用翻滾袋式拋光加工而成，珠子的制造者允許通過翻滾工藝來創(chuàng)造珠子的形制，“翻滾式設(shè)計(jì)”的古珠通常都有著圓潤的邊緣，但是粗糙的表面和意外磨損出的形狀都會(huì)使珠子顯得缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力。

相應(yīng)的，不使用翻滾袋式拋光法制做出的古珠就會(huì)有相對(duì)銳利的邊角。手工研磨珠子雖然非常耗費(fèi)時(shí)間，但是它有翻滾袋式拋光所沒有的一個(gè)顯見的優(yōu)勢(shì)：手工研磨珠子可以使珠子顯得棱角分明（圖二十五），而且，動(dòng)物形、人形或者其他獨(dú)特形制珠子都只能手工研磨制作，原因是它們會(huì)在翻滾中失去他們?cè)械闹樽有沃疲▓D二十六）。當(dāng)然，手工拋光珠子的工藝并沒有消失。不過新興的翻滾袋式拋光技術(shù)對(duì)手工打磨技術(shù)，在大規(guī)模珠子生產(chǎn)中帶來了巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。

（2）孔雀王朝（Mauryan）珠子的極致拋光

這部分所提出的觀點(diǎn)只是我自己的一些猜想，尚需進(jìn)一步驗(yàn)證。在孔雀王朝時(shí)期，珠子的拋光工藝達(dá)到了一個(gè)巔峰，當(dāng)時(shí)使用了某種如今人所未知且已經(jīng)失傳的拋光工藝，同樣的工藝也被用于當(dāng)時(shí)的陶器和紀(jì)念碑的制作中。

孔雀王朝時(shí)期對(duì)瑪瑙和玉髓珠的拋光工藝，在歷史上應(yīng)該是前無古人后無來者的。我們并沒有能夠解釋這種工藝如何被用于制作珠子的直接證據(jù)，但是它有可能與鐫刻著赦文的舉世聞名的阿育王柱所使用的拋光技巧相類似（Indian Beads-Shantaram B.Deo p.14）。

如今，我們根據(jù)其波斯風(fēng)格和博物館陳列中的文字描述，可知圖二十七所展示的精美絕倫的砂巖獅子石雕（圖二十七）可能是由波斯的工匠制作。因此，這種令人驚嘆而且至今成謎的拋光工藝肯定也來自波斯?？兹竿醭亩汲遣ㄟ謇宄牵≒ataliputra）被認(rèn)為是以波斯波利斯城（Persepolis）為藍(lán)本構(gòu)建。其中原因可能在于，孔雀王朝是在一批流亡波斯軍團(tuán)的幫助下建立起來的，在亞歷山大對(duì)波斯帝國進(jìn)行了占領(lǐng)和征服后，這些流亡軍人在印度組織了少量反抗運(yùn)動(dòng)。在此背景下，值得注意的是旃陀羅笈多·孔雀（Chandragupta Maurya，月護(hù)王，孔雀王朝的首任君主）本人相對(duì)于他著名的盟友——婆羅門出身的考底利耶（Chanakya）而言，本身就有著較低的等級(jí)出身。就這樣，在廣大的印度河谷文明衰亡之后，這片土地上的首次出現(xiàn)的新的超級(jí)文明，其實(shí)是沿著亞歷山大一世及其遠(yuǎn)征軍潰退的軌跡崛起的。因此，可以認(rèn)為孔雀王朝是在來自波斯的原住民的幫助下建立的，它們奠定了該王朝的基石，并融合波斯和印度文化中最優(yōu)秀的部分形成的新的文化形態(tài)。當(dāng)波斯頂級(jí)的拋光技術(shù)（現(xiàn)已失傳）遇上了發(fā)達(dá)的印度傳統(tǒng)制珠工藝，就使得這一簡(jiǎn)短的歷史推斷在本文中很有意義。

5.加熱工藝

印度河谷文明先民們的智慧令人驚嘆。他們發(fā)明了通過加熱來優(yōu)化瑪瑙顏色的工藝。直至今天，在古吉拉特邦的坎貝仍在沿用這種古老的工藝。在前文“原石開采和收集”章節(jié)中所描述的初步干燥和加熱處理之后，還會(huì)對(duì)礦石進(jìn)行進(jìn)一步的加熱處理以改變其顏色。這一工序通常在珠坯制成乃至完成鉆孔工序后進(jìn)行。珠子一開始會(huì)按照其圖案、顏色及潛在的顏色被分選到不同的陶罐中，并放置在一個(gè)小型的矩形磚爐上。然后用草木灰和牛羊糞將陶罐圍起來，再將其整體點(diǎn)燃以防止溫度急劇上升。就這樣將罐中的瑪瑙緩慢加溫至340攝氏度。隨后的冷卻過程也需要緩慢進(jìn)行，以避免礦石產(chǎn)生意外的裂隙。不當(dāng)?shù)募訜岱绞娇偸菚?huì)制作出有裂紋的珠子。即使一個(gè)完全恰當(dāng)?shù)募訜徇^程也有可能造成一些意料之外的裂隙。因此，這一工序必須由水平高超的長者來完成，他們掌握著一種父子相繼世代傳承至今的古老工藝。無怪乎當(dāng)你申請(qǐng)印度簽證的時(shí)候會(huì)被要求寫出你父親的名字。

（1）處理過的和未處理過的瑪瑙珠

并非所有瑪瑙都適合被加熱處理。開采到的瑪瑙會(huì)被分為需要加熱處理的和無須加熱處理以增強(qiáng)顏色的兩種。一顆本身色澤鮮亮、質(zhì)地溫潤細(xì)膩的瑪瑙將不會(huì)被加熱處理。圖二十八所示的這顆珠子就是一顆典型“未處理”的瑪瑙珠（圖二十八）。

（2）由玉髓向紅玉髓的轉(zhuǎn)變

產(chǎn)自印度坎貝的一種特殊的玉髓非常適合加工成紅玉髓（圖二十九）。這些產(chǎn)自勒登布爾（譯者注：Ratanpur，孟加拉國地名）的玉髓之所以能被加工為紅玉髓，主要由于礦石中含有高量的氧化鐵。加熱過程中氧化鐵的銹紅色可使富含鐵元素的灰色玉髓變紅。

溫度可以使玉髓變成美麗的橘紅色，通常帶有棕或紅色色調(diào)，而表面也可能浮現(xiàn)出奇妙的紋理。如果一塊瑪瑙礦石具有分布相對(duì)均勻的氣孔，那么在加工后它就會(huì)呈現(xiàn)出一種均勻的色彩，不過礦石中所蘊(yùn)含的鐵元素的密集程度也是珠子顏色是否均勻的一個(gè)決定性因素。不過比起纏絲瑪瑙，印度河谷的先民們似乎更偏愛有著均勻色彩的紅玉髓珠（圖三十）。有時(shí)為了制作出理想的紅玉髓珠，需要進(jìn)行10道加熱處理。深紅色的玉髓珠往往被視為質(zhì)量最好的作品。

（3）紅條紋瑪瑙加工

由于瑪瑙條紋部分的氣孔分布數(shù)量存在不同，在處理后，不同的條紋通常會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩。帶有紅色、橙色以及白色等不同顏色條紋的瑪瑙，統(tǒng)稱為紅條紋瑪瑙（sardonyx）。如圖三十一所示，紅條紋瑪瑙擁有綺麗的色彩與半透明的溫潤質(zhì)地（圖三十一）。

（4）紅玉髓的制作歷史

通過加熱將灰白瑪瑙加工成紅色的方法歷史悠久，最早可以追溯到新石器時(shí)代。圖四十三所示為來自印度流域文明早期的紅玉髓珠（圖四十三），其呈現(xiàn)出鮮艷的血紅色。當(dāng)我們走進(jìn)歷史，就會(huì)從科學(xué)的世界走向一種魔法世界。我們不清楚印度河谷先民們?nèi)绾卫斫饧t玉髓所擁有的魔力，但是通過同時(shí)期兩河流域的文獻(xiàn)可知，紅玉髓深紅的色澤可能與凈化血液、保持健康有所關(guān)聯(lián)。

（5）黑白纏絲瑪瑙的發(fā)展

將瑪瑙珠加工成俗稱“所羅門珠（sulemani）”的黑白纏絲瑪瑙所使用的復(fù)雜工藝，很可能為4000年前印度河谷文明的先民們所創(chuàng)。黑白或灰白纏絲瑪瑙在自然界中非常罕見，這種黑白纏絲瑪瑙在未處理之前的原始形態(tài)多為常見的灰白瑪瑙原石，經(jīng)白化或灰化加工而成。為了制作這種黑白相間的“藥師（Bhaisayayguru）”瑪瑙珠（圖三十二），印度先民們會(huì)將瑪瑙浸泡在油和蜂蜜水或糖水的混合液中。深色部分因孔隙較多而易被糖水滲透，而較為致密的白色條帶部分則保持不變。經(jīng)過加熱，沁入的部分糖分會(huì)發(fā)生碳化，從而使顏色變?yōu)樯钭厣踔梁谏?，圖三十三中的珠子便是一個(gè)很好的例子（圖三十三）。

不過這樣的工藝存在一定的缺陷，將瑪瑙加熱為纏絲瑪瑙往往會(huì)損失一定的透明度從而使瑪瑙質(zhì)地變渾濁。這使得透明度好的黑白纏絲瑪瑙相當(dāng)少見。印度先民們更傾向于避免對(duì)品相完好且?guī)в邪咨p絲紋理的瑪瑙進(jìn)行加工，也許就是由于這個(gè)原因吧。

兩千多年前一項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)使瑪瑙加工工藝有很大發(fā)展。制作者們發(fā)現(xiàn)如果將糖水沁過的瑪瑙放入酸中，碳化的糖使瑪瑙更容易轉(zhuǎn)化為真正的黑色（圖五）。棕色瑕疵品的出現(xiàn)率因此大幅度降低。這同時(shí)也使其中的白色纏絲更加明顯，這是在熱處理過程中，氧被大量去除的緣故。這一時(shí)期佛教在印度大行其道并占據(jù)了主導(dǎo)地位，這也許能解釋為什么如今黑色或棕色的纏絲瑪瑙至今依然受到佛教信徒的追捧。

6.蝕花工藝

用堿蝕工藝制成的古珠（圖三十四），這種蝕花工藝起源于公元前2500-1500年（譯者注：應(yīng)為公元前2600-1900年，對(duì)應(yīng)印度河谷文明的成熟哈拉帕文化階段）的印度河谷文明。在公元前300年至公元100年間的孔雀王朝，旃陀羅笈·孔雀的統(tǒng)治階段，蝕花珠的數(shù)量達(dá)到頂峰。文中所采用的大部分例圖均為這一歷史階段的作品。自從孔雀王朝的第一世國王旃陀羅笈·孔雀的孫子——偉大的阿育王（Ashoka The Great，公元前274年）皈依了佛教，蝕花珠就始終受到佛教信徒的鐘愛，直至今日。圖三十五左側(cè)所展示的蝕花珠在對(duì)表面加工后并沒有失去其天然的紋理（圖三十五）。

制作蝕花珠的初衷本是為了讓珠子擁有更為美觀、多樣的圖案。由于很難找到并“切割”出帶有天然美麗圖案的礦石，蝕花就成了美化石珠的一條捷徑。蝕花工藝源自印度河谷文明時(shí)期。

當(dāng)我們經(jīng)過對(duì)比后就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：在市場(chǎng)上，蝕花珠的價(jià)值要遠(yuǎn)高于其天然原型。蝕花珠的制作目的也與初衷逐漸偏離，很多蝕花瑪瑙珠不再試圖模仿天然圖案。而藝術(shù)家們繪制在珠子上的花紋逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁挥凶诮膛c藝術(shù)含義的紋飾，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了天然圖案所能展現(xiàn)的范疇（圖三十六）。

蝕花工藝本身是借助堿腐蝕珠子表面，從而留下難以磨滅的光滑的白色線條并組成圖案。這樣的珠子在古代社會(huì)頗為流行，且在古代貿(mào)易交流中占有極大分量而流通于世界各地。

三、珠子的鉆孔

孔道是辨別和分類古珠的一個(gè)重要途徑。鉆孔工序是珠子制作工藝中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。珠子鉆孔的第一原則是：不成功便成仁！

許多古代遺跡都見證了所有這些相關(guān)的嘗試，都可能會(huì)使珠子變成堆放在作坊附近的垃圾。由于對(duì)珠子鉆孔可能存在使珠子完全崩裂的風(fēng)險(xiǎn)，很多珠子在最初形狀確定以后就進(jìn)行鉆孔。否則很多工匠有可能會(huì)面對(duì)將一顆完全打磨拋光好的珠子鉆碎的悲慘結(jié)局，這可能使他一個(gè)月以來的工作成果付之東流。

1.珠子鉆孔的方法

圖三十七所示的古代水晶珠是從兩端分別鉆孔的（圖三十七），從而可以避免孔道在珠子兩端發(fā)生偏離。從圖中可以清楚地看到每顆古代水晶珠子的孔道在珠體中間部分交會(huì)。而圖三十八展示的這枚紅玉髓珠可以看到孔道交會(huì)的一種極端狀況（圖三十八）。

孔道的端口（即洞口、孔徑）也是古珠鉆孔需要討論的重要話題。如圖三十九所示，倘若孔端口并非正圓形，那么就可以推斷這種孔道可能是手工鉆掘的（圖三十九）；如果孔道端口呈較為規(guī)則的圓形，則可推測(cè)其鉆孔借助了某種機(jī)械裝置，例如弓形鉆。

一般來說，大孔徑一般以為這珠子的年代較早（圖四十）。在古代，鉆孔技術(shù)并不發(fā)達(dá)，較小直徑的鉆孔是比較困難的；而對(duì)天然材料制成的珠串進(jìn)行鉆孔往往選取其比較厚的分布，從而不至于使珠子在鉆孔時(shí)輕易碎掉。

（1）常年佩戴造成的孔端變形

倘若珠子常年被穿繩佩戴代代相傳，其孔道就會(huì)隨著時(shí)間的過去而被緩慢磨損。如果珠子所用石材相對(duì)柔軟而穿線用的繩子又是某種比較硬的材質(zhì)時(shí)，它的孔道端口就會(huì)被磨損成圖四十一所示的橢圓形或三角形（圖四十一）。

在同一根繩子上穿著的不同珠子也會(huì)互相磨損。由于在數(shù)百年來和同一根繩子上的珠子之間互相磨損，圖四十二中的珠子的孔端已經(jīng)發(fā)生變形（圖四十二）。

（2）孔道研究對(duì)珠子年代判斷的重要意義

理想中古珠的孔端應(yīng)該如圖四十三所示，這顆珠子的孔道有著光滑的表面，而孔道內(nèi)部我們能夠找到歲月留下的真實(shí)特征（圖四十三）。

仔細(xì)觀察一顆珠子，如果發(fā)現(xiàn)它的孔端口粗糙而銳利，那么它很有可能是一顆新珠。如圖四十四所示，有時(shí)候單看這顆珠子的表面，會(huì)誤認(rèn)為這是一顆古珠，但是當(dāng)我們仔細(xì)觀察其孔端周圍的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)其孔道端口并不光滑（圖四十四）。

事實(shí)上，單憑某種獨(dú)立的特征來判斷一顆珠子的年代和起源是十分困難的。這對(duì)于古代泛印度區(qū)域所生產(chǎn)的古珠而言通常也是事實(shí)，因?yàn)榉河《葏^(qū)域制作的古珠往往被大量出口到很遠(yuǎn)的地方。一方面因?yàn)橹樽有∏奢p便，極易隨著人類的遷徙而遷移。另一方面，泛印度區(qū)域在數(shù)千年來一直是當(dāng)時(shí)在周邊共存的各種不同文化和社會(huì)的巨大熔爐。這些文化的人們都使用珠子，但是他們制作珠子的工藝卻各不相同。一些人類文明，如哈拉帕文明就能生產(chǎn)出遠(yuǎn)比后世許多文明更為復(fù)雜的珠子。

2.鉆孔的歷史

（1）新石器時(shí)代的打孔技術(shù)

新石器時(shí)代的珠子都是用最簡(jiǎn)單的工具制作的。在這里可以看到用于為珠子打孔的鉆頭（圖四十五），古人用這種鉆頭從珠子兩端鑿擊出小孔。

大部分新石器時(shí)代的珠子都比較短，根據(jù)鉆頭可以聯(lián)想到那時(shí)候生產(chǎn)的珠子幾乎是平板狀的（圖三十九一左）。直至今日，人們也無法復(fù)制新石器時(shí)代古人打孔的方法。在一些考古遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了很多破損的珠子，由此不難得知新石器時(shí)代的先民們制作這種珠子是非常困難的。

（2）長形珠的鉆孔

在出現(xiàn)鑿擊打孔珠的新石器時(shí)代之后的青銅時(shí)代，鉆掘較長孔道的技術(shù)有了較大發(fā)展。這種發(fā)展最早出現(xiàn)在西亞地區(qū)和印度河流域。早在公元前5世紀(jì)以前（譯者注：弓形鉆的實(shí)際發(fā)明時(shí)間可能追溯至公元前第三千紀(jì)末），人類就發(fā)明了弓形鉆（圖四十六），如今這種古老的工具在堪稱“時(shí)光機(jī)器”的印度仍在繼續(xù)使用。

隨著弓形鉆的出現(xiàn)，圓板型鑿擊打孔的珠子逐漸消失。在對(duì)藝術(shù)有了更高追求的時(shí)代，制作平板型的珠子對(duì)工匠們來說逐漸變得索然無味。在青銅時(shí)代，弓形鉆的出現(xiàn)使珠子的形制逐漸向長孔長珠演變。此時(shí)，細(xì)長的管珠在珠子生產(chǎn)中占主體地位，這種珠子當(dāng)時(shí)讓工匠們和他的主顧們非常著迷。圖四十七就是一顆來自印度河谷文明的紅玉髓長管珠（圖四十七）。

（3）鉆孔技術(shù)和珠子的長度

以上各例清晰地展示了鉆孔工藝本身在珠子的制作過程中扮演了何等重要的角色。對(duì)藝術(shù)的追求總是能創(chuàng)造出一些出色的東西，一些超越往日的東西。這就是說，從鉆孔技術(shù)發(fā)展的相關(guān)性來看，新型鉆孔技術(shù)的發(fā)明會(huì)推動(dòng)珠子向越來越長的方向發(fā)展。而這種現(xiàn)象在印度河谷文明的哈拉帕確實(shí)存在。在哈拉帕，工匠們最早用最為簡(jiǎn)單的方法，只是對(duì)平板形的珠子進(jìn)行敲鑿，并最終在上面鑿擊出一個(gè)孔洞。然后我們發(fā)現(xiàn)了用錐形石質(zhì)鉆頭進(jìn)行鉆孔的方式，作為鉆頭的石材只比它要鉆掘的珠子的材質(zhì)硬度稍高一點(diǎn)。而在哈拉帕文明晚期，工匠們已經(jīng)嫻熟掌握了專門為長形石珠鉆孔的方法。哈拉帕這種特殊的鉆孔技術(shù)是被嚴(yán)格保密的。這使他們有能力做出比同時(shí)代其他文明更細(xì)更長的珠子。而這種細(xì)長精致的珠子在當(dāng)時(shí)的其他文化中是十分受歡迎的。這類珠子中最受歡迎的材質(zhì)是色彩均勻的紅玉髓。在建于公元前2450年的美索不達(dá)米亞的烏爾皇家墓葬中，我們發(fā)現(xiàn)了很多這種類型的珠子（圖三十，圖四十八）。

印度河谷文明之所以能制作出漂亮的珠子，其背后的一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)采用了一種非常稀有的厄內(nèi)斯特石JErnestie，譯者注：為紀(jì)念已故英國考古學(xué)家厄內(nèi)斯特·麥凱（Ernest Mackay）為印度河谷文明考古所做的巨大貢獻(xiàn)而得名]作為鉆頭。厄內(nèi)斯特石是由著名考古學(xué)家喬納森·馬克·柯諾耶教授命名的，這是一種極度少見的石材，由于其中含有鈦，使它比常見的其他隱晶質(zhì)硅酸鹽的硬度稍高一點(diǎn)。這種稀有的石材可能來自印度的古吉拉特邦。

（4）金剛石鉆頭的發(fā)明

在大約公元前7世紀(jì)，印度人發(fā)明了金剛石鉆頭。金剛石鉆頭的應(yīng)用讓當(dāng)時(shí)可能達(dá)到的鉆孔效率比之前提高了超過200倍。有了金剛石鉆頭，珠子鉆孔就從一個(gè)非常費(fèi)時(shí)而經(jīng)常失敗的工序，演變成一個(gè)非常簡(jiǎn)單的工作。

金剛石鉆頭所鉆孔道的孔徑比之前的各種方法小很多（圖四十一左）。這種小孔也逐漸使對(duì)更細(xì)和更大的珠子進(jìn)行鉆孔成為可能。根據(jù)初步的經(jīng)驗(yàn)估計(jì)，人們可以依據(jù)珠子的最大孔徑來粗略推斷珠子的制成年代。一個(gè)大孔徑珠子的年代往往相對(duì)較早。

四、科技和珠子

每當(dāng)一種新的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)使珠子可以更容易被大量生產(chǎn)，它們就開始向社會(huì)底層流動(dòng)。如果某種形制的珠子生產(chǎn)效率得到很大提高，那么它就會(huì)自然而然地失去其作為護(hù)身符對(duì)社會(huì)上層階級(jí)的吸引力，同時(shí)這也會(huì)讓它有動(dòng)力變得更加迎合普通民眾的需求。在一個(gè)給定的時(shí)間段內(nèi)，只有極少數(shù)特別精致的珠子能夠在社會(huì)上層保持其魅力。如此一來，歷史發(fā)展的軌跡就是，新的制珠技術(shù)最終扼殺了瑪瑙珠在飾品需求中所占據(jù)的主要地位。首當(dāng)其沖的，便是寶石一類的其他材料取得了主導(dǎo)地位，而瑪瑙和紅碧石等各種類似的常見石材則失去了其往日的輝煌。

不過，新的制作工藝和批量化生產(chǎn)技術(shù)并沒有直接剝奪半寶石珠子的地位。例如，在印度河谷文明晚期，對(duì)于異域石珠的追捧恰巧抵消了珠子大規(guī)模生產(chǎn)帶來的影響。而隨著珠子的制作越來越簡(jiǎn)單，珠子所選用的石材就愈顯重要。這種趨勢(shì)已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在這篇文章中（印度河谷文明晚期的珠子）。而工匠們同樣對(duì)機(jī)械生產(chǎn)技術(shù)的壓力做出了反應(yīng)，他們追求卓越，從而發(fā)明了越來越復(fù)雜的方法去制作一些形狀奇特的珠子，或者制作一些生產(chǎn)難度很高的珠子，例如細(xì)長形狀的珠子。更多復(fù)雜的對(duì)珠子進(jìn)行蝕花和染色的工藝也促進(jìn)了一種藝術(shù)風(fēng)尚的形成，而這種藝術(shù)的頂峰就使人們創(chuàng)造出不可思議的天珠。

時(shí)至今日，精致的石珠再次吸引了人們的注意力。而珠子的年代則成為人們的新寵。古代的珠子自然會(huì)在收藏家手里恢復(fù)其昔日的榮耀。