戴桃疆

“義父”也稱(chēng)契爺、契爸、干爸、干爹、假父。結(jié)干親認(rèn)義父這等事情真可謂是“古已有之”，更確切地講是古今中外皆有之的事。原因則各不相同。在我國(guó)南方一些地區(qū)，結(jié)干親的主要原因是封建迷信行為，有認(rèn)為認(rèn)義子女可以化解夫妻雙方命理中存在的婚外情傾向的；也有父母因?yàn)樗^“雙爹雙娘，福大命大，逢兇化吉，遇難呈祥”給子女認(rèn)干親彌補(bǔ)命理不足的；在一些地區(qū)則有將民間信仰中的神明，例如媽祖、土地公、關(guān)公、保生大帝、清水祖師等熱作干爹干娘的。

在日本櫪木縣的川俁地區(qū)，當(dāng)?shù)啬隄M(mǎn)二十歲的男性青年會(huì)參加一月舉行的“元服式”，類(lèi)似成人禮，儀式的內(nèi)容就是與非同族年長(zhǎng)男性結(jié)成擬制的親子關(guān)系。這種習(xí)俗是為了鞏固當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系。在過(guò)去，生產(chǎn)力水平有限，多子家庭能夠繼承的財(cái)產(chǎn)有限，為了防止家族內(nèi)部兄弟鬩墻，家中次子以降的兒子都會(huì)參與“元服式”，擴(kuò)大家庭關(guān)系，維系社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)然也有許多因情誼行為結(jié)下的干親，這點(diǎn)在明清小說(shuō)和近現(xiàn)代武俠小說(shuō)中十分常見(jiàn)。明末話本小說(shuō)《初刻拍案驚奇·卷二一》中有“舍人把認(rèn)了義父，認(rèn)了應(yīng)襲指揮，今義父現(xiàn)在京營(yíng)做游擊的話，說(shuō)了一遍。”

清代儲(chǔ)仁遜小說(shuō)《劉公案·青龍傳》第一回“訪惡霸途認(rèn)義女，疑拐帶路打不平”中就有家中蒙愿的湯美容當(dāng)街認(rèn)親的描寫(xiě)?！皽〗懵?wù)f是非親非故，不管奴事，心中暗想：‘此位先生人品端正，非是歹人，不如認(rèn)了干親罷。湯美容乃系紅鸞星降生，受些折磨方可見(jiàn)天日，當(dāng)享榮華。一時(shí)機(jī)靈，小姐口呼：‘義父，女兒這里叩頭了。”萍水相逢的“皇爺”動(dòng)了惻隱之心，收她做義女，才有了后續(xù)的故事。

清代李汝珍《鏡花緣》中也有駱龍讓自己孫女駱紅葉拜認(rèn)干親的段落，“駱紅葉一面哭著，走到唐敖面前，四雙八拜，認(rèn)了衣服。又與多、林二人行禮。因向唐敖泣道：‘侄女蒙義父天高地厚之情，自應(yīng)隨歸故土?！笨梢?jiàn)自愿結(jié)干親的情況下，既可以是尊親屬做主、也可以自己做主。

自愿接下的干親總歸有一種人情和情義在，重情重義者不能背叛這種關(guān)系。金庸《倚天屠龍記》第十回“百歲壽宴摧肝腸”里有“她（殷素素）身子微微一顫，說(shuō)道：‘孩子，你爹爹既然死了，咱們只得把你義父的下落，說(shuō)給人家聽(tīng)了。（張）無(wú)忌急道：‘不，不能！他們要去害死義父的，讓他們打死我好了，爹爹不說(shuō)，我也決計(jì)不說(shuō)?！焙?jiǎn)單幾句話就塑造出了張翠山、張無(wú)忌父子俠義形象，張無(wú)忌與義父謝遜的關(guān)系更是全書(shū)中重要的組成部分，義父子關(guān)系很難被讀者忽略。

相比近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，古代史料記載中的義父子關(guān)系則復(fù)雜得多，留下的道德灰色地帶也更加寬廣。上古以降至唐代，義子、假子與異姓養(yǎng)子在書(shū)面記錄中很難通過(guò)名稱(chēng)得以區(qū)分。洪邁《容齋隨筆》“人物以義為名”條中有“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類(lèi)是也?！钡詾锻ㄋ拙帯贰傲x父”條則云：“項(xiàng)羽尊懷王為義帝，猶假帝也。唐人謂假髻曰義髻，彈箏假甲曰義甲，皆以外置而合宜者。故今人謂假父曰義父，假子曰義子、義女?！边@里的假子、義子都是指自外姓人家收養(yǎng)的非親生子女。隋唐五代之軍將、宦官多養(yǎng)假子以壯聲勢(shì)，如《舊唐書(shū)》說(shuō)“（杜）伏威養(yǎng)壯士三十余人為假子，唯闞棱、王雄誕知名?！倍瑐髌淝胺Q(chēng)闞棱為其養(yǎng)子?！缎绿茣?shū)》說(shuō)張亮養(yǎng)假子五百，而《舊唐書(shū)》謂其畜養(yǎng)“義兒五百”。唐代宦官喜好養(yǎng)子，《舊唐書(shū)》先稱(chēng)“內(nèi)官高延福收（高力士）為假子”，稍后則曰“力士義父高延福夫妻正授供奉”。五代時(shí)郭氏夫婦所養(yǎng)義子不肖，與嫡子訟，張希崇判詞：“雖云假子，辜二十年養(yǎng)育之恩。”可見(jiàn)義子與義兒、假子可以互通，都是養(yǎng)子的異名或別稱(chēng)；相對(duì)地，義父、假父也可交替使用，其實(shí)也就是養(yǎng)父。只不過(guò)在收養(yǎng)名目之下，有的為家族侍養(yǎng)與繼嗣，有的則為擴(kuò)充自己勢(shì)力。

異姓養(yǎng)子與義子、假子詞義混淆，但假子、義子不一定表明一定存在收養(yǎng)關(guān)系。《史記·呂不韋傳》集解引《說(shuō)苑》嫪?dú)弊硌裕骸拔崮嘶实奂俑敢?。”翟灝《通俗編》曰：“若史遷呂不韋傳所云，假父乃與后世義父不同?！边@里的假父，應(yīng)該不是指養(yǎng)父，可能較接近于繼父。漢初《二年律令》有所謂“叚（假）大母”，顏師古注《漢書(shū)·衡山王賜傳》“假母”為：“繼母也，一曰父之旁妻?！薄妒酚洝ず馍酵鮽鳌芳庖稘h書(shū)音義》則釋為“傅母屬”，即傅母、養(yǎng)母、乳母之類(lèi)。在古代尚未明確分化，各種不同的身份關(guān)系混淆在一起，而泛稱(chēng)為“假”，其實(shí)都是指非親生的、沒(méi)有血緣關(guān)系的。

“假”一定不是真的，“義”不一定是真的。令現(xiàn)代人印象最深刻的典型事例是元末明初羅貫中章回體歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》第三回“議溫明董卓叱丁原饋金珠李肅說(shuō)呂布”中到處認(rèn)爹的呂布：“公若不棄，布請(qǐng)拜為義父?！眳尾既似冯m然被作者詬病，言必稱(chēng)“三姓家奴”，但畢竟不是所有的“義子”都像是“人中呂布，馬中赤兔”，有揭竿起義、反抗義父的能耐，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多“義子”不過(guò)是變相的奴隸而已。

明清時(shí)期的福建海商有認(rèn)義子的習(xí)俗，周凱《廈門(mén)志·風(fēng)俗略·俗尚》記載，海商買(mǎi)貧家男孩為契子，養(yǎng)大派去出海，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史奠基人傅衣凌先生在《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》一書(shū)中認(rèn)為，這是一種變相的奴隸制度。汪文芳《增補(bǔ)書(shū)柬活套》收錄一份投身為義男（契子）的文書(shū)，這份投靠文書(shū)載：“立靠身文契：（投身者名字）行年（歲數(shù)）系（府名）府（縣名）縣人，因家貧無(wú)食，央中（投身者名字），情愿投靠到某府為義男……”投靠者與被投靠者只是名義上的義父子關(guān)系，實(shí)際上是一種終身制的廉價(jià)勞動(dòng)力，這種制度是因當(dāng)?shù)貜氖潞Ｉ腺Q(mào)易者不愿自己的親生兒子出海冒險(xiǎn)，于是收買(mǎi)貧困家庭的男性為“契子”，由于關(guān)系被排除官方管轄范圍，因而成為了道德上的灰色地帶。

拜認(rèn)干親結(jié)義父子在特定的歷史時(shí)期與特定的社會(huì)情境中或許承擔(dān)著擴(kuò)張社會(huì)關(guān)系的良性所用，但是這種類(lèi)比親屬親密關(guān)系建立起來(lái)的人際關(guān)系存在著廣闊的曖昧空間，在存任何權(quán)力關(guān)系中，不對(duì)等的權(quán)力雙方結(jié)成的類(lèi)似關(guān)系對(duì)相對(duì)弱勢(shì)的一方都是弊大于利的，同時(shí)也為涉道德問(wèn)題的滋生提供了土壤。干親關(guān)系的曖昧之處在于它往往成為回避其他更嚴(yán)重、更深刻問(wèn)題的擋箭牌，將真相掩埋，阻礙正義大踏步到來(lái)。