鄒蘭

大足，沐浴著千年佛光，流淌著唐風(fēng)宋韻的華彩樂章，于世人眼中，綻放著異彩紛呈的光芒。

時光流逝，光陰倒轉(zhuǎn)，1945年春夏之交，一行考古工作者在重慶大足的荒山野嶺里，開始他們此生最為激動人心的考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一篇篇學(xué)術(shù)報告公之于眾，世界嘩然，人們震驚，大足這個僻靜的小城頓時成為全世界談?wù)摰脑掝}，而這里的石刻也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，由此，大足石刻在沉寂近千年之后，慢慢撩開迷人的面紗。

一

而今，當(dāng)人們津津樂道于大足石刻的璀璨無比時，可曾想，這些石刻被歷史長河一度湮沒淡出人們視野的辛酸與黯然，盡管石刻不會開口說話，但，它們卻具有堪與血肉之軀相提并論的思想和靈魂，不管是被遺棄還是被冷落，石刻，都默默地承受著，用它們深邃的思想，高超的藝術(shù)成就，默默地在等待……

機(jī)遇如同埋藏在時光中的金子一樣，終于垂臨于楊家駱老先生一行身上，當(dāng)他們艱難地跋涉于荒山野嶺時，震驚和前所未有的成就感讓他們欣喜若狂，之后，是沉著的理智，過人的膽識，淵博的知識促就他們對大足石刻做出大膽而公允的評價，不管是著書立說，還是學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文，都給世界留下無數(shù)驚嘆號。作為著名歷史學(xué)家、學(xué)者的楊家駱先生在他的研究文獻(xiàn)序言中寫道：考察團(tuán)對大足石刻“編制其窟號、測量其部位、摩繪其像飾、椎拓其圖文、鑒定其年代、考論其價值，以為可繼云岡、龍門鼎足而三，世亦以家駱之言為不謬，于是大足石刻乃漸著于斯世矣”。至此，歷史記住了楊家駱，也記住了梁思成……

縱觀世界文明發(fā)展史，勝跡風(fēng)景很多，但稱得上文化勝跡的風(fēng)景少之又少，而稱得上全人類文化勝跡的風(fēng)景更是鳳毛麟角。大足的勝跡，在石頭，沉默的石頭原本不說話，但一旦被注入了人類的思想，有了自然界的故事，有了釋迦牟尼神像，有了觀世音菩薩，有了護(hù)法金剛，有了佛、道、儒家的思想……那么，這樣的石頭就是有靈魂的石頭，就是會說話的石頭，也是讓人景仰的石頭。

在大足，從唐末至宋初乃至以后的明清兩代，工匠師們跋山涉水，寶頂山，龍崗山，南山，石門山，石篆山，妙高山……凡是能造像的石頭上，都留下他們精湛而美妙的杰作。100余處，5萬余尊的雕像啊，便把大足這“石刻之鄉(xiāng)”的名號給震得叮當(dāng)響。這融入了人類文化的石頭，帶著自己的思想和靈魂走下懸崖，走出山凹，走出大足，走進(jìn)人民大會堂，走進(jìn)了聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織的殿堂，緊接著，世界的聲音一致響起：大足石刻，為中國石窟藝術(shù)寶庫中重要一員，是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族一顆璀璨明珠，是人類文明的瑰寶；與云岡石窟、龍門石窟鼎足而立，與敦煌莫高窟相提并論。

1999年12月1日，是個偉大而光榮的日子，大足石刻，終于在沉寂幾個世紀(jì)之后，撥云見日，當(dāng)聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織的殿堂傳出莊嚴(yán)而神圣的聲音：大足石刻為全人類的文化遺產(chǎn)！此時，時光定格，楊家駱先生的預(yù)言，于半個世紀(jì)之后終成事實(shí)。

二

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！贝笞?，因擁有眾多會說話的石頭而聲名遠(yuǎn)播，無數(shù)桂冠接踵而至，一時之間，諸多專家學(xué)者、文人雅士紛至沓來，以虔誠而膜拜的目光盯著這些石頭，內(nèi)心究詰不止。如此輝煌的石刻是為何造？誰來造？怎樣造？

公元3世紀(jì)，佛教由古印度經(jīng)西域傳入中國，人們頂禮膜拜佛祖釋迦牟尼的塑像，篤定于心中的信仰，寄心愿于佛祖，于是大批擁有百般武藝的手藝人，當(dāng)中不乏具有藝術(shù)靈性的工匠，開山鑿像，以祈福祈壽佑庇生靈，因雕刻技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，雕像也不斷演繹擴(kuò)展，像由景生，情因心起，雕琢的像無異于思想智慧的化身，于是，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時期），在中國北方先后形成兩次造像高峰，才有了敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟的輝煌成就。

中原文明發(fā)祥早，禍患災(zāi)難也不斷，無數(shù)的爭端和戰(zhàn)事相繼襲來，繼龍門石窟后，唐末石像雕琢再無大的突破，輝煌的成就似乎戛然而止，政治穩(wěn)定也岌岌可危，國家政權(quán)受到威脅，尤在安史之亂時，江山社稷再度經(jīng)受考驗(yàn)，至公元8世紀(jì)中葉（唐天寶之后）石窟雕像走向衰落。“盛世修志，清明造佛”，此時的長江流域，正是政治經(jīng)濟(jì)文化穩(wěn)定和發(fā)展繁盛期，處于長江上游沱江水系的重慶大足，水源富足，蒼松翠柏，松林掩映，人杰地靈，可謂盛世清明，又為川東地區(qū)富庶之地，同時還是一個香火繚繞的佛教圣地。得天獨(dú)厚的自然、地理、人文條件，促使當(dāng)時的統(tǒng)治者、達(dá)官貴人、身懷絕技的大批雕鑿工匠紛紛南移。于此，石窟造像似乎再難有輝煌之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像卻異軍突起，大批工匠從事起雕刻技藝，甚至發(fā)展到家族傳承的旺盛態(tài)勢，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉在大足境內(nèi)建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成中國石窟藝術(shù)史上又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了整整400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，中華大地再無新開鑿的一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后一座豐碑。

三

輝煌的背后，必有不尋常的發(fā)展歷程，誰來主持誰來造的問題，是每一位見證大足石刻輝煌成就的人都亟待清楚明白的事情。

據(jù)傳，唐末宋初，有一位皇帝來到大足，看到此處風(fēng)光旖旎，政治穩(wěn)定，民心安寧，物產(chǎn)富饒，打算遷都于此，便找來風(fēng)水先生卜測風(fēng)水，風(fēng)水先生用羅盤看盡了四方八面，最后說：這里不是皇家駐地，倒是塊佛教寶地。消息四傳，周圍寺廟庵堂再次不斷修葺，僧侶齋戒盛事接連不斷，造像拜佛鼎盛不絕，故而，大足“千年佛都”的盛名由此奠定。

“上朝峨眉，下朝寶頂”的民間傳說也聲名遠(yuǎn)播。

興盛的佛國圣地，伴隨而來的是佛像的不斷開鑿，也促就大足石刻群像雕琢形成鼎盛期?？v觀大足石刻的發(fā)展歷程，可脈絡(luò)清楚地看到這里的石刻造像歷經(jīng)兩次高潮期，其分別緣于一位戎官和一位僧人主持。

歷史追溯到公元892年（唐景福元年），一位叫韋君靖的陜西扶風(fēng)人，來昌州任刺史（大足古稱“昌州”），在縣城北龍崗山（今北山）營建“糧貯十年，兵屯數(shù)萬”的永昌寨，筑寨固守，但因其作戰(zhàn)無數(shù)，殺人無限，為求心靈庇佑，加之本為佛國圣地，故借鑿佛造像以慰魂靈，便主持雕鑿大足北山石刻群。此后，州、縣官吏和當(dāng)?shù)厥考?、平民、僧尼等紛紛效法造像，直到公?07～965年間營造佛像不斷，至北山造像數(shù)量增至5000余尊，形成龐大而鼎盛的造像熱潮，促成大足石刻史上第一個造像高潮。

兩個世紀(jì)以后，當(dāng)北山石刻建造熱潮正待消退之際，離此15公里的寶頂山大佛灣里，另一場造像運(yùn)動正在孕育而起。一位叫趙智鳳的僧侶，正興師動眾地組織著造像塑佛。話說這位僧人，為何年紀(jì)輕輕，便有如此氣魄和膽識組織這樣大規(guī)模的修造，其答案也只因一個“佛”。史料載：趙智鳳，為土生土長的大足寶頂人，公元1159年生于一個普通農(nóng)民家庭，5歲時，其母病，便于寺廟求簽卜卦，簽意：若母病愈，廣仁慈，行善事，結(jié)佛緣。不久母病愈，為報佛恩，小智鳳和母親廣為行善，多于助人。同時，菩薩的仁愛與慈悲更是深得智鳳尊崇，當(dāng)年，便在家鄉(xiāng)古佛巖落發(fā)為僧，16歲時外出云游師承密宗大師柳本尊。三年過后，孝宗淳熙六年（1179年）返鄉(xiāng)廣傳密宗柳本尊法旨，承持其教，首先建圣壽本尊殿，因所處地為寶頂便名寶頂山。一次當(dāng)?shù)乇┌l(fā)疫病，趙智鳳用其所學(xué)配制湯藥，救治無數(shù)當(dāng)?shù)匕傩眨纱嗽诿癖娦闹型疟对?。于是，他廣為行善化緣，募集錢銀用于寶頂山石刻造像，同時，也精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，按密宗道場的格局，在寶頂山“U”形溝中一次性雕琢上萬尊佛像。趙智鳳一生繼承弘揚(yáng)密宗柳教，清苦70余年，營造了宏大的寶頂石窟密宗金剛部道場，使寶頂山成為巴蜀密宗中心，寶頂石窟成為中國石窟藝術(shù)史上的一座豐碑，掀起大足石刻造像史的最后高潮。

寶頂?shù)脑煜?，別于北山石刻群像，也別于北方敦煌、云岡、龍門三大石窟造像風(fēng)格，獨(dú)樹一幟地用一組一組的雕像來闡釋令人費(fèi)解的佛教禪理故事，往往能將復(fù)雜的佛學(xué)理論與生活場景緊密融合，體現(xiàn)出佛教理論的世俗化，生活化，現(xiàn)場化，如若你游歷于此，仿佛那一個個佛經(jīng)故事是為你而講，為身邊人講，達(dá)到佛性禪心與心靈相叩擊的藝術(shù)境界，否則“天府靈山”的雅名怎能獲得。

北山和寶頂山兩處石刻群的開鑿，這種“因佛而造，以造促佛”相輔相成的發(fā)展歷程，使佛教在大足鼎盛傳播，同時，也為“千年佛都”的持續(xù)傳承添上濃墨重彩的一筆。

四

始于唐永徽元年（公元650年）開鑿的大足石刻，拉開大足石刻光輝燦爛文明史的開端，經(jīng)宋、元、明、清數(shù)代不斷補(bǔ)充和完善，將石刻開鑿歷程延續(xù)時長達(dá)900余年，9個世紀(jì)的開鑿，9個世紀(jì)的滄桑巨變，艱難和困苦，成就與失敗，都無以累述，但多朝多時代的建造，無疑對大足石刻的建造描繪出絢麗篇章。5萬余尊的摩崖造像，10萬余字銘文，1436平方公里的土地上，遍布著100多處石刻群，被列入各級文物保護(hù)單位的就有75處，無論是寶頂山、北山、南山、石門山和石篆山，還是妙高山，佛耳巖……一串串叫得出叫不出名來的石刻群像，它們都是祖先智慧的結(jié)晶，是大足石刻不可或缺的一員。

當(dāng)站在寶頂大佛灣的一剎那，極目俯視佛灣內(nèi)任一角，都會被這宏大的氣場所震驚和折服，馬蹄形的壁巖上，密密麻麻的雕刻著石像，大氣恢宏的氣魄立即將人置身于佛國的世界。高大的，威猛的，猙獰的，祥和的，善目的，慈眉的……我想，凡是人類所具有的表象，這里均能找到；有的生活化，有的隱喻化；有的躺著，有的站著……姿態(tài)萬千，豐富多彩，讓人目不暇接。這些始鑿于南宋年間的摩崖造像，用他們的一顰一笑，一舉手一投足，一挽裙，一舒眉，將世事述說，達(dá)到佛事生活化，生活禪理化的崇高境界。長約500米的石壁上，在東、南、北三面，雕刻著巨型摩崖造像360余幅，以六道輪回、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣像、千手觀音像、釋迦涅槃圣跡圖等最為著名。而最為世俗化生活化的組雕牧牛圖、父母恩重經(jīng)變相、大方便佛報恩經(jīng)變相、觀無量壽佛經(jīng)變相、地獄變相、柳本尊行化道場等，氣場十足，光彩奪目。還有表情生動細(xì)膩的養(yǎng)雞女，吹笛女……時時處處，無不體現(xiàn)古代雕刻工藝的精湛與完美。來到這里，美，會讓你驚呼不已，佛性，會讓你安寧靜謐祥和；靈性，會穿越你心靈，原來生硬的石頭，也可如此這般的具生命活力，這種活力是種會穿透的力量，直達(dá)每個人的心底。

北山，與寶頂山同為大足石刻精華所在。此處為大足城區(qū)的后花園，環(huán)境幽雅，樹木濃郁，有摩崖造像長約300余米，由南至北狀若新月，這里的雕像主要以龕窟形態(tài)呈現(xiàn)，形如蜂房，5000余尊的造像就蟄伏于無數(shù)蜂房里。這些造像開鑿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋紹興），經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋完成，歷時250多年。這些造像在選材上，廣泛而深入，有生活化的，有神靈化的，有自畫像的，還有心神合一的等等，約有50余種，均為當(dāng)時民間極為流行的、佛教世俗化的產(chǎn)物，有別于寶頂石窟以佛教密宗為主。北山雕像以雕刻筆法細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，如精華作品媚態(tài)觀音像，水月觀音像，孔雀明王像等等無不展示出公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化，是我國晚期石窟藝術(shù)中的優(yōu)秀代表。

石刻，在大足，謂之于標(biāo)志性的產(chǎn)物，還有一處處的優(yōu)秀石刻群在等候著世人去一一揭示它們的美妙，南山的道家作品、筆法精湛的書法雕刻；石門山的佛、道教合一的群像；石篆山的釋、道、儒“三教”合一群像等，輝煌的背后，無不展示著精妙絕倫的雕刻藝術(shù)，在世界石窟史中都實(shí)屬罕見。

大足石刻，在我國古代石窟藝術(shù)史上書寫著光輝燦爛的一筆，為一顆神奇的東方藝術(shù)明珠，是天才的藝術(shù)，是一座獨(dú)具特色的世界文化遺產(chǎn)的寶庫。

五

人們說：大足1436平方公里的土地，都是有靈性的，處處沐浴著圣潔高遠(yuǎn)的佛光，佛，把他的仁愛、惠覺都普照著這片土地，故而，才從唐風(fēng)宋韻中一路輝煌著而來，華彩四溢，光芒萬丈，如果身處其中，也許趙樸初老先生的詩行又該有另一番更為貼切的描繪：千載一時事，我佛慧眼開。懸知千載后，著我華章來。那么大足的石刻，無疑是在這樣抒寫。

佛光普照，才有了北山絕唱，寶頂奇跡，南山，石門山無數(shù)處氤氳著靈氣的華彩篇章。從晚唐韋君靖下令開山鑿斧那一聲清音開始，注定，大足這片土地將幾百甚至上千年伴隨有斧頭鑿子的聲音。

大足石窟造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。在任一處石刻群中，其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細(xì)琢，是中國石窟藝術(shù)群中不可多得的“釋、道、儒”三教造像的珍品。大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。任何一種文化現(xiàn)象，都是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是那個時代綜合因素的產(chǎn)物。大足石刻造像在歷史上的出現(xiàn)，是與中國政治中心向南流動的歷史變遷潮流密切相關(guān)的。大足石刻在雕刻技術(shù)方面，人物形象重視解剖比例，衣飾器具質(zhì)感強(qiáng)烈，刀法洗練，線條流暢，細(xì)膩精巧，渾然天成，兼具雕塑與繪畫之妙，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有東方民族所特有的文雅、嫻靜、內(nèi)秀美的特征。大足石刻縱貫千余載，橫融佛道儒，造像精美，保存完好。其造像數(shù)量之多、題材內(nèi)容之豐富是同時期其他地方所沒有的，同時伴隨造像出現(xiàn)的各種經(jīng)文、傍題、頌詞、記事等石刻銘文有15萬余字，而且多為金石史中的佳品，可稱得上是一座難得的文化藝術(shù)寶庫。大足石刻具有鮮明的民族特色，具有很高的藝術(shù)、歷史等諸多方面的學(xué)術(shù)研究價值，在我國古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。大足石刻規(guī)模之宏大，造詣之精深、內(nèi)容之豐富，均可與前期各代石窟相媲美，特別是兩宋造像風(fēng)范獨(dú)具，展示了我國南方晚唐之后的宗教信仰和造像內(nèi)容、風(fēng)格的變化和發(fā)展特點(diǎn)。這是前期各代石窟所不能代替的。

大足石刻，“凡佛典所載，無不備列”，在藝術(shù)上“神的人化與人的神化”達(dá)到高度統(tǒng)一。大足石刻在文化、藝術(shù)和宗教史等方面，都可補(bǔ)晚唐至宋末史上的缺頁；它在我國石窟史上占據(jù)著晚期石窟代表作的地位，起著正史之貽誤，補(bǔ)史之缺頁的重要作用。大足石刻被國內(nèi)外譽(yù)為神奇的東方藝術(shù)明珠，是天才的藝術(shù)，是一座獨(dú)具特色的世界文化遺產(chǎn)的寶庫，這是當(dāng)之無愧的（《大足石刻研究文獻(xiàn)》用語摘錄）。

六

1945年，經(jīng)楊家駱先生一行考察后，對大足石刻從科技、藝術(shù)、史料、宗教等學(xué)術(shù)上給予高度評價，認(rèn)為：“此行考察，重大之發(fā)現(xiàn)甚多。其足在學(xué)術(shù)史大書特書者，關(guān)于北山者有五：一、其歷史背景，含有軍事及政治之作用；二、北山觀無量壽經(jīng)變唐刻，為國內(nèi)僅有之偉制；三、造像始唐迄宋，足代表一時代之作風(fēng)；四、體態(tài)瓔珞之美，足與云岡、龍門相頡頏，且有超過之者；五、碑文足補(bǔ)唐書之缺?！?/p>

“如關(guān)于寶頂山者有七：一、佛灣造像，為宋趙本尊仿唐柳本尊法獨(dú)鐫造，工程之巨，古今無匹；二、為宋密宗道場之僅存者，實(shí)我國宗教史及社會史上之重要數(shù)據(jù)；三、全部之故事性及系統(tǒng)性，極為明了完全，出于有計(jì)劃之制造；四、佛說十二部大藏經(jīng)塔價值之發(fā)現(xiàn)，本人假定此為趙智鳳結(jié)集之經(jīng)典；五、華鮮護(hù)口出耀等三經(jīng)文之發(fā)現(xiàn)；六、千手觀音長廣各數(shù)丈，制作精絕，今古所無，金碧輝煌，震心耀目；七、《牧牛證道圖》為國內(nèi)僅有之作?！?/p>

故此，大足，因這里的佛而光芒萬千，也因佛而華章不斷。

摘自《西部風(fēng)情網(wǎng)》