龐驚濤

稍加梳理，我們發(fā)現(xiàn)東山讓人驕傲的歷史，值得濃墨重彩的書寫。而一山連兩翼的城市廓象，正依托這樣的歷史而生成，一切關(guān)于對“成都東進(jìn)”戰(zhàn)略的歷史謎題，到此迎刃而解。果說成都平原密布的水系是大地母親的乳汁，那么，橫亙在成都平原東西兩廊的龍門山系和龍泉山系就是大地母親寬廣而溫柔的胸懷，將成都平原緊緊地?fù)碓趹牙铩?/p>

從衛(wèi)星圖上看，龍泉山像一條幽深的峽谷，因?yàn)楹０屋^低，沒有終年積雪的可能，所以這條蜿蜒狹長的山廊是蔥綠的，它被沱江、石亭江、湔江、青白江、毗河、府河、江安河、西河與大南河包圍著。在江安河和西河之間，一條粗壯而豐沛的水網(wǎng)從龍門山一直向東，它和龍門山以及更偏西的邛崍山脈中呈雪花辮狀的雪峰群，構(gòu)成了這張衛(wèi)星圖上最壯麗的景觀。

如果把航拍的鏡頭下降到500米的高度，龍門山系和龍泉山系以及它們各自覆蓋的城鎮(zhèn)開始變得千姿百態(tài)起來，龍門山濃厚的綠色和龍泉山清淺的綠色像一個(gè)畫師的有意調(diào)配，以讓它們能夠既有依附，又能相互吸引。路網(wǎng)是畫師魔法一般在蒼翠大地上點(diǎn)綴的線條，穿插延伸，看不到盡頭。它們和那些乳汁一般的水網(wǎng)，構(gòu)成了斯土斯民通向外部世界的兩大主要通道。鹽從這里走出，茶也從這里走出，一些人杰從這里走出，到京城，到異邦，到國家的文化中心，到世界的經(jīng)濟(jì)中心。更多的文明被帶進(jìn)來，風(fēng)雨兼程的水陸路上，牛與騾馬的聲音以及輪渡的聲音此起彼伏，后來，汽車的馬達(dá)聲響起來。500米高度的鏡頭下，是看不盡的繁華熱鬧與風(fēng)云變幻。

這個(gè)鏡像之下，更多是細(xì)致實(shí)在的生活場景。市集、林盤、農(nóng)田之中，或散點(diǎn)、或集中的高樓和農(nóng)舍，既錯(cuò)落有致，又色彩繽紛。大橋臥波，纖云弄巧，秀挺出眾的大樹和成片成陣的花田，真是蜀人在廣袤大地上織就的一塊錦繡。山水共生的城市里，是生生不息的煙火人間。

山河如此壯麗秀美，山擁水潤之下的城市天然該是人文薈萃、歷史悠遠(yuǎn)的。成都的富集和繁盛，哪能離得開這山水的恩情哺育?！敖{水回環(huán)，層巒疊墅，雄峰峭拔，云蒸霞蔚”的綺麗景象之下，是往復(fù)不已的文化傳承和斯文賡續(xù)。一部城市的3000年歷史書寫，山水志是少不了、也離不開的宏大篇章。

成都衛(wèi)星圖上的龍泉山

但千百年而下，人們似乎習(xí)慣了推西窗而看雪嶺，原因不盡然是杜甫的“窗含西嶺千秋雪”之外，沒有東山詩文書寫和傳唱的平衡。歷史上有名的“東山酬和”在江南煙柳畫橋邊，和成都東山了無關(guān)系。“東山再起”的志向，也是失意的官員或者士子在會稽東山立下的，也遠(yuǎn)沒有成都東山的份?？陀^上，龍泉山200公里的鋪陳，相較西嶺雪峰而言，確乎失其雄闊壯美，而成都平原豐沛的水系，也是源西而流東。占盡地理之利的西嶺雪峰比東山更吸引人，這是天賦的差異，不必多言，無需多言。

龍泉大景

然而，東山靠什么來書寫它在成都城志中的地位呢？稍加梳理，我們也不難發(fā)現(xiàn)東山讓人驕傲的歷史，值得濃墨重彩的書寫。因此，我們可以說，東山憑借的是歷史的深厚內(nèi)蘊(yùn)和文教的持續(xù)輸出，這些，都是它彌補(bǔ)天然短板的重要支撐。在唐朝，東山所在，即是劍南道成都府的次畿。這個(gè)次畿意味著什么呢，意味著整個(gè)東面都是依托成都的發(fā)展而發(fā)展。

到了宋朝，人們對東山的打望更見細(xì)膩，也更接近于東山的氣質(zhì)。作為東山的最高峰，龍泉山的地標(biāo)，長松山盡管在海拔上難以和西嶺雪峰相提并論，但它仍然是東山一帶人們仰望的唯一最高峰。杜甫在唐朝欠下的文學(xué)平衡，在宋朝補(bǔ)起來了，“東望長松，西眺雪嶺”，這樣的并聯(lián)關(guān)系，足以證明龍泉山已經(jīng)擁有了可以和西嶺雪峰相提并論的地理和歷史人文地位。

對東山歷史和人文認(rèn)知上的欠賬，不僅僅在于普通市民，也還在于這個(gè)城市的營造者。專志東山歷史和文化研究的學(xué)者們?yōu)闁|山搬出的文史資料，為梳理東山志創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的歷史機(jī)遇。在由一座山繁衍的城市次畿中，先輩們曾經(jīng)走過的水陸路即使經(jīng)過歲月的洗禮變了模樣，但歷史的痕跡并未全部磨滅；在更豐富的文獻(xiàn)志里，碑拓、龍骨、橋梁、語錄，是東山富集的又一佐證；而客家人的融入以及他們在荒山之上開創(chuàng)下來的基業(yè)，更是今天成都創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的歷史先聲。

如果再認(rèn)真審視歷史地圖，以地標(biāo)所在的長松山為中心點(diǎn)向外擴(kuò)展，我們更不難發(fā)現(xiàn)，淮州、簡州這些歷史上的重鎮(zhèn)和東山骨肉相連的關(guān)系，即便是已經(jīng)只有一二遺跡可尋的云頂石城，也曾經(jīng)作為成都城市和府治的中心所在，有一段驕人的歷史。今天蓬勃生長的簡州新城、空港新城，在歷史上對應(yīng)著繁華的養(yǎng)馬和三岔。還有石經(jīng)寺的煙火，和青城山以及雪山輻射的寺廟一樣的旺盛，佛道在人間傳布的福音，并沒有忘記東山一線。

而地靈之外，東山所出之人杰，比及西邊也毫不遜色。隱士的典范朱桃椎、有濟(jì)世情懷的米母、學(xué)術(shù)建國的賀麟、篤實(shí)而內(nèi)斂的學(xué)術(shù)大家王叔岷，每一位都刻著東山的印記，成為成都人文歷史的一部分。他們也由東山而進(jìn)入成都，走進(jìn)國家的文化和經(jīng)濟(jì)中心，走向更廣闊的外部世界。

文化的影響不言而喻，當(dāng)然，重要的更關(guān)乎傳承。客家人書寫的拓荒精神和東山悠久的孝道文化，是東山所及的城鎮(zhèn)和更廣闊的成都所應(yīng)積極再倡導(dǎo)和再弘揚(yáng)的，這是今天我們要補(bǔ)上這個(gè)歷史和人文欠賬最根本和最明確的精神指向。

回觀那張讓人著迷的衛(wèi)星圖，似乎能依稀看見一山連兩翼的城市廓象正在生成之中，一切關(guān)于對“成都東進(jìn)”戰(zhàn)略的歷史謎題，到此迎刃而解。