黃嵐 汪宏華

三國亂世，烽火迭起，在那個造英雄的時代，既出了許多叱咤風(fēng)云的梟雄武將，也出了不少才華橫溢的曠世文豪。其中作為建安文學(xué)領(lǐng)袖的“三曹”父子，雖說在詩歌風(fēng)格上各有千秋，但評價最高的卻是年紀最小的曹植，他的才氣為他贏得了“天下才有—石，曹子建獨占八斗”的贊譽。而曹植筆下的“情”詩，無論是歌頌愛情還是描寫友情，都有著豐富的想象力，讓人嘆為觀止。

從“七步詩”認識曹植

說起蓋世英雄曹操，后世之人大概無人不知。除了雄韜偉略，世人皆知曹操亦善詩歌。當(dāng)年正是曹操，開啟并繁榮了建安文學(xué)，史稱建安風(fēng)骨。除了曹操之外，他的兩位兒子曹丕、曹植也同樣是建安文學(xué)的領(lǐng)袖。其中評價最高的是年紀最小的曹植——有霸氣、有文采，可以雅、也可以俗。言外之意，就是此人乃全能，一切優(yōu)秀詩人所具備的品質(zhì)他全有。

曹植天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛，幾乎被立為太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕勵，終于失寵。曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，因為想迫害曹植之故，命令他在走七步路的短時間內(nèi)做出一首詩，做不成就殺頭，結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出這首為后世所傳頌的《七步詩》：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”當(dāng)我們將《七步詩》看作一個渾然天成、不可分割的整體，曹植的原意便自然浮現(xiàn)出來了，便遠不止世人津津樂道的“相煎何急”了，果真若此，曹丕早就將他滅了，即使不就地正法，也會像曹操處置禰衡一樣借刀殺之。純粹罵人誰不會呢，可誰又甘心被人唾罵呢？但曹子恒卻出人意料放過了罵他的兄弟，后來還毫不顧忌轉(zhuǎn)交給兒子曹叡。曹植最終比曹丕晚去世6年。為什么？

因為曹植恨中有親、罵中存愛！在譏諷曹丕同根相煎、內(nèi)部相殘之前就先暗示了外部有敵人挑撥離間，希望兄長不要落入人為刀俎我為魚肉的陷阱。這些敵人是誰，在哪里呢？他們就藏在詩中——持作羹的人、濾豆汁的人、燃萁火的人。豆與萁作為同根生的植物的組成部分，原本有著共同奔赴的繁衍、繁盛的生命目標(biāo)，但卻有人蓄謀用豆萁做燃料，將豆子煮湯榨汁，當(dāng)成果腹美食。尤為可怕的是，這一真相目前還只有豆子知曉，獨自哭泣，豆萁依舊冥頑不化，繼續(xù)接受著別人煽風(fēng)點火，自相滅亡。注意，這里豆子并非只是擔(dān)心白個兒被吃掉而傷心，豆子的悲劇實是整棵豆，甚至整個豆類的悲劇，果子一旦被烹煮、取汁，其它莖葉也失去了當(dāng)初存在的意義，即便不被燃燒。曹植之名亦為植，比興很是切合實際。

一首《七步詩》，讓后人認識了曹植，也讓我們認識到寫詩不僅需要才華，更加需要真實的感情和靈活變通。而這一點，在曹植的“情”詩里面則體現(xiàn)得更為淋漓盡致。

為幻想的女神寫一個愛情故事

多情自古空余恨，曹植寫的“情”詩中，最著名的當(dāng)屬《洛神賦》。那一年，曹植由京城返回封地時，途經(jīng)洛水，忽然有感而發(fā)，并作此賦。《洛神賦》所描寫的，是關(guān)于身居高位的男子與傾國傾城的洛神邂逅的故事，洛神的絕世美貌使男子如癡如醉，但洛神最終離他遠去。

可以說，這個故事完全出自杜撰。但正是因為詩人這份“憑空捏造”的想象力，將這個美麗而悲傷的愛『青故事，栩栩如生地向后人道來。

現(xiàn)在，想象力已成為所有詩歌創(chuàng)作中的一個重要因素，相信沒有哪個從事詩學(xué)研究的學(xué)者會否定這一點。甚至還有大膽的學(xué)者認為，想象力比知識更重要，在寫作中如果能培養(yǎng)想象力，就能引導(dǎo)我們大膽想象，善于思考，開拓思路和創(chuàng)新精神。

于古人曹植而言，從開篇偶遇神女開始，他就以其瑰麗的筆觸、豐富的想象力，去描寫神女纏綿凄婉的愛戀。

讓我們來見識一下由曹植腦海中幻想出來的“女神”——

“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！睙o論是對體型、五官，還是對姿態(tài)的描寫，我們都可以從字里行間接收曹植所傳遞出的沉魚之貌、落雁之容。傳說曹植心中的“洛神”是曹丕的原配甄宓，我們暫且無視坊間八卦，不管曹植筆下的尤物是否真有“實物”參照，通過他的“想象”足以成全我們對于古代神女的那份遐想。

從詩歌中我們來感受一下神女的風(fēng)采：遠遠望去，明亮潔白像是朝霞中冉冉升起的太陽，靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。這不，比眼見為實還要動人心扉。

鏡頭再拉近一點，我們不妨以《洛神賦》中一句“凌波微步，羅襪生塵”為例，學(xué)習(xí)曹植在發(fā)揮想象時的張力。

眾所周知，古代女子對于穿著打扮應(yīng)多有講究，曹植遠遠見到這樣的女子，應(yīng)當(dāng)不會很清楚地瞧見她的襪子。而從禮節(jié)上來講，那也是于禮不合的，女子羅裙蓋地，他也不可能看到任何“羅襪”。但如果只是平淡交代步伐之輕盈，便無法將神女的美好體態(tài)一一道出。

于是作為“裙下之臣”的曹植，便有了對“羅襪”的美好的遐想，美麗的女子步伐輕盈，羅裙的末端因為這輕盈的步伐微微泛起了塵埃。

故事是虛的沒錯，但情感是實的，這就是曹植詩歌的最傳神之處。他利用虛擬的人物，以及一個虛擬的“我”，將內(nèi)心的渴望與遲疑的糾結(jié)，詮釋得淋漓盡致。

需要切記的是，發(fā)揮想象時不能過于浮夸，若胡編亂造就會讓人感覺生硬虛假。只有情節(jié)想象合情合理，個中人物有血有肉，才不會使人產(chǎn)生虛無之感。

比翼齊飛也能形容友情

曹植詩歌中的“情”，有對神女的仰慕之情，有對國家的抱負，有對自己的自憐之情，也有對友人的惺惺相惜之情。日本學(xué)者吉川幸次郎就曾說過，在曹植之后，友情成為中國詩歌最為重要的主題，它所占有的地位，如同男女愛情之于西洋詩。

曹植描繪友情的詩歌，最為出名的是《送應(yīng)氏二首》。這兩首詩是曹植于建安十六年隨曹操西征馬超，路過洛陽時送別應(yīng)玚、應(yīng)璩兄弟所作。

詩中，曹植向我們道出了他在與朋友分離時的不舍，“愛至望苦深，豈不愧中腸？山川阻且遠，別促會日長。愿為比翼鳥，施翮起高翔。”詩人直言，我多希望化成比翼鳥，與你們展翅一同飛翔。

比翼鳥，是指翅膀并在一起飛翔的兩只鳥，曹植以通常用來形容男女問純真的愛情的比喻，來描述朋友問的情誼。

既然朋友聚會很難，而且相會的日子又很久遠，那么怎么辦才好？只見曹植大筆一揮，進行了大膽、合理的想象——愿化作比翼鳥，和朋友們展翅高翔。

這里沒有抒寫離愁別緒，而是滿含激情，愿與朋友們比翼雙飛，表現(xiàn)了詩人對未來的美好希望，讀來蕩氣回腸，感人至深。

厚重真摯的情感并非全由歲月歷練而成，曹植在創(chuàng)作《送應(yīng)氏二首》時，僅僅只有20歲。雖然他落筆語言質(zhì)樸，沒有過分的鋪采文藻，但真實的感受和感情卻溢于言表，這便是“以情動人”的最好體現(xiàn)。

寫詩作賦，與其將心思花費在筆墨渲染上，倒不如返璞歸真找回初心，文字最真實的樣子，就是一顆渴望述說的心。