□ 李瑩 許加彪

根據(jù)CNNIC第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)7.53億。網(wǎng)民利用手機(jī)觀看網(wǎng)絡(luò)視頻的使用率占比68%，而短視頻用戶的同比增長高達(dá)58%。探討媒介建構(gòu)“城市空間”的問題，需要審視傳播的概念、城市空間的緣起與媒介建構(gòu)的起步、傳播媒介復(fù)制品的自身規(guī)律、象征的隱喻等諸多方面。本文探討的媒介對城市空間的建構(gòu)從直接構(gòu)造和復(fù)制呈現(xiàn)兩種關(guān)系入手。

一、“城市空間”的起源

關(guān)于“空間”的爭論，可以追溯到古希臘柏拉圖的“洞穴寓言”。大批人猶如囚徒一般，將洞壁上火把影影綽綽的影子聯(lián)想成真實的世界。在那個時代，只有“哲學(xué)王”才能真正意識到“洞內(nèi)空間”和“洞外空間”的區(qū)別。而在現(xiàn)代社會，大眾媒介充當(dāng)了這個角色。列斐伏爾認(rèn)為空間不僅是物質(zhì)的存在，還是形式的存在，是社會的容器。將空間側(cè)重于可感知的有形世界。而意向世界的存在則被認(rèn)為是相對的、抽象的。就現(xiàn)代城市與人際交往的議題出發(fā)，德國齊美爾將社會學(xué)思想的焦點從社會哲學(xué)轉(zhuǎn)移到交際的科學(xué)上來。他將自己的主要目標(biāo)鎖定在社會賴以產(chǎn)生的人們相互之間的互動及過程。作為城市交往思想的急先鋒，他為芝加哥學(xué)派提供了重要的理論支持。

不同于齊美爾的游離狀態(tài)，芝加哥學(xué)派有著天然的、直觀的實驗室。19世紀(jì)末，結(jié)束了南北戰(zhàn)爭、擺脫奴隸制束縛的美國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與此同時城市化和移民的涌入成為這個新興國家不得不面對的重大問題。為了解決芝加哥這個巨型城市的快速發(fā)展以及隨即而來的人與人的交往、人與社會的交往、人與空間的交往等一系列問題，芝加哥學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。不同于以往的研究，芝加哥學(xué)派更關(guān)注個體的存在和價值。人與人的交往、人與社會的互動等都是理解城市空間的重要切入點。芝加哥學(xué)派關(guān)注以城市為中心的大眾傳播媒介在社會中的作用，將大眾傳播看作是四分五裂的城市的粘合劑，特別是對個人行為的影響。二戰(zhàn)的大背景給這個主流的傳播學(xué)科注入了信息論、控制論、系統(tǒng)論等一系列新鮮思想，使其具有明顯的控制傾向。

二、媒介對“城市空間”的建構(gòu)

路易斯·沃爾斯將城市作為一種生活方式，認(rèn)為城市不僅對人類生活產(chǎn)生影響，更是由于它的存在組建了新的生活空間。人們對空間向度的思考，離不開精神層面的建構(gòu)。而傳媒業(yè)的發(fā)展，則與城市發(fā)展相生相息。伴隨著殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《波士頓新聞信》等媒介集中地繁榮起來?；乜磭鴥?nèi)，封建時期被殖民的廣州、上海等地，不僅最先出現(xiàn)了資本主義萌芽，而且出現(xiàn)了領(lǐng)先的媒介集群。大眾媒介的發(fā)展離不開城市的物質(zhì)實體。它的組織機(jī)構(gòu)嵌于整個城市的物質(zhì)肌理中；它那高聳的電視塔被視作城市的新標(biāo)志，佇立于城市的黃金地帶中；它的經(jīng)濟(jì)效益推動著城市經(jīng)濟(jì)體量的進(jìn)程；它的規(guī)章準(zhǔn)則受制于城市既有的文化和法律法規(guī)。一切都是可感可觸的。

大眾媒介同時也反映了現(xiàn)代城市的發(fā)展與交往，是對城市空間的復(fù)制呈現(xiàn)。傳播學(xué)研究者李普曼深刻地揭示了媒介構(gòu)造的“虛擬”空間與現(xiàn)實空間的差別。身處城市的人們，想要了解城市的歷史、觀看城市的發(fā)展歷程、獲取城市的新聞信息、預(yù)測城市的發(fā)展趨勢等，無一不需要依靠媒介。隨著印刷術(shù)、電子通訊的發(fā)達(dá)，大眾傳播媒介的興起真正轉(zhuǎn)變了社會的交往方式。塔爾德曾說，“公眾是在有了印刷機(jī)后才有的概念。”公共領(lǐng)域的發(fā)展具有明顯的階段性：宗教特征——精英特征——大眾化特征。宗教集會、朝堂神拜等信奉活動隨著奴隸、封建階級退出歷史舞臺后逐漸衰弱。取而代之的是咖啡廳、沙龍和圖書館等精英階級集會的場所。而現(xiàn)代媒介的豐富多樣，不僅建構(gòu)了城市空間，也解構(gòu)重塑了城市空間。它不再只是強(qiáng)權(quán)話語體系下的分支，而是展現(xiàn)出不同的發(fā)展走勢和生命力。

三、抖音短視頻對于西安城市空間的媒介建構(gòu)

大眾媒介對于城市空間的建構(gòu)不僅有外在世界的表象呈現(xiàn)，更有象征的深層暗喻。抖音短視頻自上線以來，憑借“7億人都在玩”的廣告詞深入人心，迅速占領(lǐng)了短視頻平臺市場的一席之地。2018年4月19日，“西安市旅發(fā)委”正式上線抖音。這表明官方與抖音短視頻達(dá)成戰(zhàn)略合作。官商并軌向世界宣傳推廣西安的文化旅游資源，進(jìn)一步擴(kuò)大西安作為“一帶一路”的關(guān)鍵節(jié)點的作用。

抖音短視頻的生存和發(fā)展與城市的格局以及城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通水平等水乳交融。2017年11月，抖音被今日頭條收購，正式納入頭條旗下。位于北京的總部地址，享有著優(yōu)質(zhì)的地理資源、人才資源、公共交通資源、政府資源、基礎(chǔ)設(shè)施資源等。依靠強(qiáng)大母公司的技術(shù)研發(fā)支撐，在用戶資源和技術(shù)發(fā)展發(fā)面又有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。這一切都離不開所處的地理位置。試想，如果新媒體公司，坐落在一個人跡罕至、無線網(wǎng)絡(luò)、光纖電纜、咨詢公司等都不健全的地帶，它憑借什么獨(dú)占信息資源的鰲頭？又怎么感觸潮流風(fēng)向標(biāo)？在西安市，抖音的總公司雖然遠(yuǎn)在千里之外，但是它的物質(zhì)實體卻組成了西安城市空間的靚麗風(fēng)景線：高樓林立的霓虹廣告牌、穿梭于大街小巷的美團(tuán)外賣的包箱logo、旅客出發(fā)前必看的視頻指南、商場店鋪門口豎立的五彩的“發(fā)抖音參加活動”告示欄等。

正如英尼斯所言，“時間被摧毀，對空間的壟斷日益重要?！背瑥?qiáng)的虛擬化功能，不禁讓人們唏噓實體空間在信息化社會的退場。過去的集會逐漸被互聯(lián)網(wǎng)動動手指的狂歡所取代。但是，正是由于現(xiàn)代社會和對大眾媒介網(wǎng)絡(luò)虛擬化特質(zhì)的夸大，導(dǎo)致了“城市空間”的黯然神傷。芝加哥學(xué)派認(rèn)為，城市并不是固定的社會體系或規(guī)章制度，而是將城市作為一種“中介”。通過這個“中介”提供場所，使個人通過互動交往形成自我，構(gòu)成社會生活。抖音短視頻上一首《西安人的歌》迅速躥紅?！拔靼踩说某菈ο率俏靼踩说幕疖嚕靼踩俗叩侥睦锒疾荒懿怀耘蒺x。”一句句朗朗上口的歌詞，伴隨著每個抖音用戶不同的拍攝視角，將西安的城市形象發(fā)布給世界各地的人們。不同于以往西安旅游官宣的大雁塔、兵馬俑、華清池、城墻等著名歷史文化景點，永興坊的摔碗酒、蹦床工廠的蹦床、網(wǎng)紅拍照酒店、無人機(jī)表演，還有專門介紹冷門景點等日常生活場景展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。可以說，抖音孕育了西安新一代的網(wǎng)紅打卡地。

抖音對西安城市空間的建構(gòu)不是單個群體的集會，而是整個社會機(jī)構(gòu)的融合。不止是微視頻的移動畫面，而是整個聲畫空間的三位一體結(jié)合。在抖音界面中搜索關(guān)鍵詞“西安”，顯示已注冊的用戶為153個。這其中有政府機(jī)構(gòu)例如@西安市旅游發(fā)展委全會，也有高校的公號@西安思源學(xué)院、@西安歐亞學(xué)院，有專業(yè)的欄目例如@西安攻略@逛吃西安，還有各種商場酒店的廣告@西安漢神購物廣場@西安萬麗酒店等。抖音關(guān)于西安的話題挑戰(zhàn)，最熱的已經(jīng)有10.6萬人參加。這其中有游客拍的西安美景，有食客拍的西安美食，有住戶拍的網(wǎng)紅酒店，有本地人拍的西安陰晴多變的氣候等等。在抖音短視頻中，關(guān)于西安的原創(chuàng)音樂，“趙鈳”以2.3萬次的使用率高居榜首。歌詞寫到：“兵馬俑不開口誰人懂？楊貴妃紅塵淚別問是與非……”原創(chuàng)音樂中出現(xiàn)的都是與西安有關(guān)的歷史名人、歷史典故等，辨識度極高。如果你看完視頻不知道是哪里，可以說第一句話唱完，你就知道唱的是哪里。配上拍攝的畫面，雙重強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化對西安的印象。

四、抖音短視頻對西安城市空間建構(gòu)的反思

米德的“符號互動論”深刻洞察了自我與社會的本性，將城市是一種心理狀態(tài)引向更寬闊的視野，尋求城市象征符號的創(chuàng)造、使用和意義。抖音總裁張楠說：“對于海外缺少中國文化背景知識的其他國家的人們而言，要讓他們了解燦爛、壯美的西安歷史人文、美食美景，就必須要有一種能夠跨域語言、跨越文化的傳播形態(tài)?！弊鳛椤耙粠б宦贰毕碌闹匾?jié)點，西安被確立為國家中心城市，不僅擔(dān)負(fù)著對外開放、交流的重任，同時也應(yīng)找到合適的途徑，善于利用媒介建構(gòu)。

（一）內(nèi)容類型的集中化

筆者梳理了抖音短視頻平臺上關(guān)于西安的短視頻內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)短視頻內(nèi)容類型的各項占比如下圖所示：

通過統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，作為十三朝古都、中華文明重要的發(fā)祥地之一的西安，美食和美景仍舊是短視頻平臺西安市的重頭戲，不管是秦朝的阿房、兵馬俑，漢代的未央宮、長樂宮；還是唐朝大明宮等遺址，集體勾勒出“長安情結(jié)”。相比之下，無人機(jī)等新科技的出現(xiàn)比例雖然有但是占比非常小。還有其他日常的一些生活場景拍攝等?？傮w來說，這個內(nèi)容的占比符合西安市“世界歷史名城”的定位。

（二）文化發(fā)掘力度不夠

美食美景不僅是浮于表面的光鮮，更是千萬代當(dāng)?shù)厝说奈幕恋怼Ｑ潕?、油潑面、扯面、油撻等是西安面食文化的代表。城墻上的每一塊墻磚、街道走向的每一個拐彎、不同城門的不同作用、浮雕畫壁的不同意義等都是文化的體現(xiàn)，也都是深層的絲綢之路的精神所在。然而在抖音短視頻平臺上，囿于時間的限制，大多數(shù)抖音用戶均是走馬觀花般一掠而過，長久如此則容易視覺疲勞。如果有專業(yè)的用戶通過抖音短視頻對外講述這些文化的內(nèi)涵，將會有更進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）弱化了對城市空間想象的建構(gòu)

一般而言，城市空間的表現(xiàn)需要借助于各種符號。符號代表了物質(zhì)實體，并且分享了物質(zhì)的象征意義。正如英尼斯所言，“空間”符號和“時間”符號至關(guān)重要。倚重時間的媒介，經(jīng)久耐用；倚重空間的媒介，質(zhì)地較輕，適宜管控地區(qū)。

短視頻作為信息技術(shù)的產(chǎn)物，有著超強(qiáng)的虛擬性。其中關(guān)于西安的內(nèi)容，既是對西安城市空間的復(fù)制，又是對西安城市空間想象的建構(gòu)。不管是可以觸摸到的城墻，還是可以近觀的兵馬俑，一千個觀者心中有一千個哈姆雷特。短視頻的魅力在于能快速地將“在場人”的所見傳播給千萬個“不在場”的人，而作為中介的短視頻對于城市空間的建構(gòu)就顯得尤為重要。正如廣播節(jié)目制造了那個時代的現(xiàn)場緊張感一樣。如何讓不在場人的游離狀態(tài)被聲畫所突破？如何增加實體城市空間的象征意味？這些都是需要進(jìn)一步探究的方向。