張國剛

浩如煙海的中國歷史典籍中，司馬光的《資治通鑒》以其“體例嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏富，體大思精”著稱。作為宰輔和帝師，司馬光編纂歷史的宗旨絕不止于講述歷史故事，而是為了“資治”，所謂“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。他通過講述歷史上的政治興衰和軍事得失，總結(jié)治國理政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便為包括皇帝在內(nèi)的讀者，提供歷史的借鑒。

領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在品質(zhì)：

仁、明、武

我們常說：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@一點(diǎn)固然沒錯，但司馬光更強(qiáng)調(diào)“人君”尤其要對家國興亡負(fù)主要?dú)v史責(zé)任，重視人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對于國家興衰的重大影響。因此選擇什么樣的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，就攸關(guān)事業(yè)的成敗。他給新即位的宋神宗提出“修心之要有三”“治國之要有三”。今天讀來，發(fā)現(xiàn)其實(shí)對各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上的干部都有借鑒意義。

所謂“修心”，就是要加強(qiáng)思想與政治修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。它包括三個方面的內(nèi)容，“一曰仁，二曰明，三曰武”。

什么是“仁”？《資治通鑒》開篇關(guān)于“三家分晉”背景交代中，用倒敘法記述了公元前453年，趙、魏、韓三家聯(lián)合消滅智伯的故事，說智伯最大的不足是“不仁”，并為此寫了長篇的“臣光日”，提出選拔接班人“德重于才”的著名論斷。

司馬光所謂的“德”，并不局限于個人道德，更偏重的是領(lǐng)導(dǎo)人的政治品德——“仁”。什么是司馬光理解的“仁”呢？如何才能做到“仁”？在給宋神宗的奏章中，司馬光解釋說：“仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也?！?/p>

司馬光認(rèn)為“仁”包括兩個部分：“修政治，興教化”是指領(lǐng)導(dǎo)者把握政治方向的能力，用理想信念動員群眾的能力；“育萬物，養(yǎng)百姓”是指在國家建設(shè)中，做到經(jīng)濟(jì)與社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，要為黎民百姓謀幸福，讓他們看得見增長實(shí)惠。這是“大仁”，即人君之仁。這種仁政，給老百姓帶來的不僅是物質(zhì)財富的小康，還有禮樂文明的精神富足，社會治理的和諧美好。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治，都是因?yàn)樵谶@些方面有上乘的表現(xiàn)而彪炳史冊。

在現(xiàn)實(shí)操作層面，“大仁”體現(xiàn)在各項(xiàng)政策和法令之中。劉邦入關(guān)中，約法三章，秋毫無犯，獲得廣泛擁戴。項(xiàng)羽在咸陽屠殺無辜，火燒宮室，隨后又放逐天下共主“義帝”，分封也充滿了私利算計，結(jié)果失去民心。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第二個功夫是“明”。

什么是“明”？乃是指領(lǐng)導(dǎo)的判斷決策能力：“知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也?！逼渲校爸懒x，識安?！?，是對發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性把握，包括對事物性質(zhì)屬性的判斷，對風(fēng)險的管控。比如，劉邦在漢中，韓信提出“漢中對”，制定“明修棧道，暗度陳倉”，攻取關(guān)中，東向爭霸天下的發(fā)展戰(zhàn)略，成為劉邦建立漢朝江山的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉秀在河北，鄧禹的“榻下對”建議劉秀在河北招納人才對更始政權(quán)的未來走向及其應(yīng)變提出卓越預(yù)見。孫權(quán)即位江東之初，魯肅的“江東對”對于如何處理東吳與北方政治勢力的關(guān)系，提出不凡見解。劉備三顧茅廬，諸葛亮“隆中對”對于天下三分提出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略判斷?？傊懊鳌钡牡谝粋€方面是指領(lǐng)導(dǎo)者集思廣益的決策能力、判斷能力。

“明”的第二個方面“別賢愚，辨是非”，是對人才的識別能力、對是非曲直的判斷能力。智伯當(dāng)初脅迫韓魏攻打趙氏時，智伯身邊的謀士一再指出其所處的危險局面，提醒他防止韓魏兩家的背叛，他都嗤之以鼻。唐玄宗重用李林甫、楊國忠，縱容安祿山，有多少人曾指出其中的危害和危險，玄宗卻都置之不理。智伯的覆亡、大唐的傾頹，無不與領(lǐng)導(dǎo)人剛愎自用、諱疾忌醫(yī)有關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第三項(xiàng)功夫是“武”。

什么是“武”？司馬光說：“武者，非疆亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也?！边@里的“武”，不是粗暴蠻力，而是指領(lǐng)導(dǎo)者勇往直前的堅(jiān)定信念，堅(jiān)如磐石的戰(zhàn)略定力，還包括抵御各種誘惑、欺騙的能力。唐太宗說：“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝Γ蛞赞q口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者由于手中掌握權(quán)力和資源，各種巴結(jié)諂媚、討好逢迎，撲面而來，在為人處世時，能否不為所動，把持住自己，堅(jiān)守原則和底線，這就需要“武”的品質(zhì)。唐太宗的這段話，很容易讓人聯(lián)想到鄒忌與齊威王的故事。

鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前，他問妻子：“我與城北的徐公比，哪個更英??？”妻子回答說：“當(dāng)然是我家先生最帥氣，徐公怎么能比呢？”家住城北的徐公，是齊國出了名的大帥哥。鄒忌雖然心里很得意，還是不自信地問侍奉自己的侍妾：“我與城北徐公，誰更英俊？”侍妾說：“您當(dāng)然比徐公更帥啦！”次日鄒忌接待一個來訪的客人，也問了客人同樣的問題，客人毫不猶豫地說：“徐公不如您帥啊。”

不久，城北徐公來拜訪鄒忌，鄒忌仔細(xì)地端詳了一下，覺得自己實(shí)在比不上人家；攬鏡自照，更是覺得差遠(yuǎn)了。這天晚上，鄒忌失眠了。他覺得自己真是好笑：妻子說我美，是對我有偏心；侍妾說我美，是對我有懼怕；客人說我美，是有求于我而討好我嘛！我怎么能當(dāng)真呢？

第二天來到朝堂上，鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享，意味深長地說：“如今的齊國，疆域遼闊，方圓千里，城池多達(dá)一百二十座，您身邊的侍姬、近臣，無不偏愛大王；朝廷里的大臣，無不懼怕大王；舉國上下，無不有求于大王。由此看來，您一定深受他們的蒙蔽，聽不到真話了呀！”治國理政，沒有比領(lǐng)導(dǎo)者聽不到真話更可怕的了。

領(lǐng)導(dǎo)的治理方式：

官人、信賞、必罰

司馬光所說的“治國之要”也包括三項(xiàng)內(nèi)容：“一曰官人，二曰信賞，三曰必罰?！比绻f，仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì)，那么，官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理方式。這些治理方式的一個共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人得失對國家和社會治理的重要性，認(rèn)為用好人是人君治國的唯一辦法。他說：“何謂人君之道一？曰，用人是也。”“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹?！比瞬诺南虮硾Q定國家的興衰！

《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因，不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大，而是因?yàn)槭窒掠幸浴皾h初三杰”為代表的一大批人才，項(xiàng)羽連一個范增都不能用，所以導(dǎo)致失敗。貞觀二十一年，唐太宗總結(jié)他為什么能成功時，提出五條用人經(jīng)驗(yàn)：一是用比自己強(qiáng)的高人；二是用有缺點(diǎn)的能人；三是用人之長，棄人之短，即所謂“使人如器”；四是重用敢講真話的人；五是華夷一家，用人不講出身，不搞小圈子。

劉備臨終前說馬謖不堪重用，諸葛亮卻派馬謖守街亭，導(dǎo)致第一次北伐受到重大挫折。馬謖是參謀型人才，“南蠻之人，以攻心為上”就是馬謖的意見，諸葛亮采納了，七擒孟獲，平定南中地區(qū)。但是，這次守街亭，諸葛亮卻犯了用人不當(dāng)?shù)拿　?/p>

《資治通鑒》也記載了趙括“紙上談兵”的故事。所以，重用紙上談兵一類的人才，是領(lǐng)導(dǎo)用人的大忌?！顿Y治通鑒》作為一部重點(diǎn)討論政治史和軍事史的史書，其中所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)智慧，絕不是不切實(shí)際的紙上談兵。毛澤東稱贊說，《通鑒》寫戰(zhàn)爭，神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法。用兵尚權(quán)，所謂“充滿了辯證法”，就是不搞教條，在解決復(fù)雜問題時，“行權(quán)立斷”，應(yīng)該有隨機(jī)應(yīng)變的靈活而果斷的決策能力，有駕馭復(fù)雜問題的謀略和操作技巧。

東漢末年，何進(jìn)在袁紹的鼓動下，要誅殺全部宦官，遭到妹妹何太后的反對。何進(jìn)暗中慫恿董卓等軍閥進(jìn)京來逼太后讓步。對此，陳琳很不以為然，因?yàn)檫@樣雖然表面上沒有違背太后的懿旨，實(shí)際上卻是用軍閥來脅迫太后同意誅滅宦官。何必繞這么大的圈子呢？他說：“但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之?！薄顿Y治通鑒》寫作“行權(quán)立斷，則天人順之”。陳琳的意思是：你軍權(quán)在握，先把宦官辦了，然后再慢慢與太后解釋。這是符合民心、符合大道的事情，為什么去找外軍入京脅迫太后呢？這不是自欺欺人嗎？外軍入京，你能掌控得了這個局面嗎？

這一段話，涉及中國古代政治智慧中的“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問題。這個問題的哲學(xué)基礎(chǔ)，唐人趙蕤的《長短經(jīng)》里有系統(tǒng)討論。其主要觀點(diǎn)是說，世界上沒有絕對的真理，沒有永恒不變的治國理論和方針。王道、霸道、強(qiáng)國之道，都是為了構(gòu)建一種治理秩序，因時勢的需要而改變。不可以認(rèn)為有一種永恒不變的治理模式或處事方式。如果片面地“守經(jīng)”，很可能膠柱鼓瑟，犯了教條主義、本本主義、形式主義的錯誤。毛澤東就因?yàn)榉磳虠l主義，堅(jiān)持把馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，才取得中國革命的勝利；1978年改革開放，就是從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始的。

軍師龐統(tǒng)建議劉備入蜀，徑取益州，劉備猶豫地說，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？”龐統(tǒng)就說：大亂之時，治民理政，“固非一道所能定也”，意思是，寬與急、剛與柔，要變通運(yùn)用。

其實(shí)這是《資治通鑒》的一種價值觀。不過，這種價值觀被司馬光包裝在儒家的“政治正確”里，曾國藩獨(dú)具慧眼，看出來了，他說，“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸，能窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明”。所以，讀《資治通鑒》，不光要讀它“正”這一面——大仁大義、社會責(zé)任；還要讀它“奇”這一面——兵家講用奇，以正治國、以奇用兵。

如果說修心之要三“仁、明、武”、治國之要三“官人、信賞、必罰”，重點(diǎn)要求領(lǐng)導(dǎo)者修煉內(nèi)圣外王的領(lǐng)導(dǎo)資質(zhì)，那么，“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，就是一種很深刻的實(shí)踐型政治智慧，是有豐富實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性，人生職場上的進(jìn)與退，軍事斗爭中的奇與正，權(quán)力平衡中的輕與重，駕馭部屬中的寬與嚴(yán)，政治生涯中的方與圓，都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的?！顿Y治通鑒》在推崇大道的同時，不乏權(quán)變、謀略與辯證法的智慧，這也是它值得細(xì)品的原因所在。