【摘 要】馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的本能結(jié)構(gòu)理論與馬克思的異化勞動(dòng)理論相結(jié)合創(chuàng)立了“愛(ài)欲解放論”。“愛(ài)欲解放論”提出愛(ài)欲本質(zhì)論是愛(ài)欲解放的基礎(chǔ)；勞動(dòng)的解放是愛(ài)欲解放的途徑；通過(guò)“總體革命”實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲的解放，建立一種非壓抑文明。“愛(ài)欲解放論”存在著理論上的局限，主要通過(guò)愛(ài)欲本質(zhì)論、勞動(dòng)解放論、“總體革命”論的局限性體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，“愛(ài)欲解放論”也有其理論貢獻(xiàn)，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判、對(duì)人的本質(zhì)的理解、對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思均對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有很大的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)欲解放；異化；非壓抑文明

【中圖分類號(hào)】B089.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）12-0043-02

赫伯特·馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派最激進(jìn)的代表人物，他對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)改造并將其嫁接給馬克思主義，將精神分析學(xué)與馬克思主義中異化勞動(dòng)理論、人類解放思想相糅合創(chuàng)立了“愛(ài)欲解放論”。一、“愛(ài)欲解放論”的主要觀點(diǎn)

馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德主義與馬克思主義中的某些思想熔為一爐，在《愛(ài)欲與文明》、《單向度的人》等著作中全面闡述了其獨(dú)立的思想體系，“愛(ài)欲解放論”便是其中重要的理論組成部分。

第一，愛(ài)欲本質(zhì)論是愛(ài)欲解放的基礎(chǔ)。首先，“弗洛伊德把人的'心理結(jié)構(gòu)'分為'意識(shí)'和'無(wú)意識(shí)'兩部分”① ，有“意識(shí)”部分在精神世界中所占比重較??；而“無(wú)意識(shí)”部分所占的比重較大。其次，作為人類精神活動(dòng)核心的“無(wú)意識(shí)”，是由生本能和死本能組成的，其中“生命本能（愛(ài)欲）壓倒了死亡本能” ②，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步指出性欲是生命本能的主要內(nèi)容，而生命本能又體現(xiàn)了人的本質(zhì)，因此性欲自然就是人的本質(zhì)。再次，弗洛伊德在其著作中對(duì)于“性欲”有兩個(gè)層面的解釋，一是指異性之間的對(duì)于生理肉欲的追求；二是指整個(gè)人類有機(jī)體對(duì)于普遍快樂(lè)的追求。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)追求普遍快樂(lè)的“性欲”才是人的本質(zhì)，即“愛(ài)欲”?！皭?ài)欲”是“性欲”在質(zhì)、量上的提高和升華，是一種更加普遍而持久的快樂(lè)，是人的真正的本質(zhì)。

第二，勞動(dòng)的解放是愛(ài)欲解放的途徑。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動(dòng)論和人的本質(zhì)就是勞動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)于正在尋求人類解放途徑的馬爾庫(kù)塞而言是極大的撼動(dòng)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)有待補(bǔ)充，分歧主要出現(xiàn)在對(duì)人的本質(zhì)的界定上，馬克思在《手稿》中將人的本質(zhì)界定為自由自覺(jué)的勞動(dòng)，而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該是超階級(jí)的、純粹的愛(ài)欲。因此，人的解放是愛(ài)欲的解放。最后，馬爾庫(kù)塞明確表明愛(ài)欲的解放關(guān)鍵是勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)是最基本的占據(jù)生命中大部分時(shí)間的愛(ài)欲活動(dòng)，勞動(dòng)比其他活動(dòng)更能體現(xiàn)追求快樂(lè)的本性，更能實(shí)現(xiàn)人的自我升華。符合人的本質(zhì)的勞動(dòng)使人享受到一種真正的歡樂(lè)，“這種歡樂(lè)必然起源于正行動(dòng)著的整個(gè)身體，起源于正活躍起來(lái)的愛(ài)欲器官。”③

第三，通過(guò)“總體革命”實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲的解放，建立一種非壓抑文明。首先，針對(duì)弗洛伊德所提出的“文明的存在正是依賴于對(duì)愛(ài)欲的廣泛的、強(qiáng)化的管制和控制” ④的觀點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞指出了建立一種非壓抑文明的可能性。其一，弗洛伊德認(rèn)為解放愛(ài)欲和保存人類文明是不可共存的，馬爾庫(kù)塞則認(rèn)為愛(ài)欲本身并不具有反社會(huì)性，相反愛(ài)欲只要恢復(fù)了它原有的性質(zhì)，就會(huì)表現(xiàn)出一種凝聚力和約束力，還會(huì)促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。其二，弗洛伊德認(rèn)為在物質(zhì)資料匱乏的情況下，現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)要求人們壓抑愛(ài)欲從而創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。馬爾庫(kù)塞則提出通過(guò)勞動(dòng)的解放而實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲的解放，既能改變物質(zhì)財(cái)富貧乏的境況，又能合理地發(fā)泄愛(ài)欲，從而解決了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與解放愛(ài)欲之間的矛盾?；诖耍R爾庫(kù)塞提出了受現(xiàn)實(shí)原則支配的“基本壓抑”和受操作原則支配的“額外壓抑”，要想在保持現(xiàn)代文明的前提下實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲解放，必須消除這種“額外壓抑”，即用一場(chǎng)“總體革命”來(lái)推翻現(xiàn)行的資本主義制度。二、“愛(ài)欲解放論”的理論局限

“愛(ài)欲解放論”展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的新的理論批判，表達(dá)了追求人類解放的美好夙愿。但是這一理論并不是完全符合馬克思主義的，甚至在某些觀點(diǎn)上和馬克思主義大相徑庭，顯示出其理論本身的局限性。

第一，愛(ài)欲本質(zhì)論存在理論上的局限性。首先，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的生命本能（愛(ài)欲）是人的本質(zhì)，拋棄了人的本質(zhì)的社會(huì)屬性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲是人的本質(zhì)，而愛(ài)欲源自人的本能結(jié)構(gòu)中的“無(wú)意識(shí)”，因此，人的本質(zhì)是一種超階級(jí)的、抽象的自然屬性。馬克思提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹?從而強(qiáng)調(diào)了人的真正本質(zhì)在于其后天形成的社會(huì)性。其次，馬爾庫(kù)塞不承認(rèn)意識(shí)對(duì)于人的活動(dòng)的能動(dòng)作用，簡(jiǎn)單把人的本質(zhì)歸結(jié)于愛(ài)欲，把人的活動(dòng)歸結(jié)于對(duì)愛(ài)欲的追求及滿足的過(guò)程。然而，馬克思提出意識(shí)是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)有的機(jī)能和屬性，能夠?qū)θ说囊磺行袨槠鸬侥軇?dòng)作用。由此可見(jiàn)，馬爾庫(kù)塞把人的本質(zhì)歸結(jié)于愛(ài)欲，把愛(ài)欲置于至高無(wú)上的地位，是一種片面的、抽象的、具有理論局限性的觀點(diǎn)。

第二，勞動(dòng)解放論存在理論上的局限性。馬爾庫(kù)塞提出實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲解放的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，并自認(rèn)為其關(guān)于異化勞動(dòng)、勞動(dòng)解放等觀點(diǎn)均來(lái)自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，但馬爾庫(kù)塞的“勞動(dòng)解放論”與馬克思的“勞動(dòng)解放論”實(shí)質(zhì)上是大相徑庭的。首先，馬爾庫(kù)塞和馬克思對(duì)勞動(dòng)的定位是不同的。青年時(shí)期的馬克思認(rèn)為自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，從而提出要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放才能實(shí)現(xiàn)人的解放。馬爾庫(kù)塞雖然也承認(rèn)勞動(dòng)在人的生命活動(dòng)中占據(jù)重要地位，但是他認(rèn)為勞動(dòng)只是愛(ài)欲解放的途徑。其次，兩位哲學(xué)家對(duì)于勞動(dòng)的作用也有著不同的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為人的多方面需要只有在勞動(dòng)的過(guò)程中才能得到滿足，滿足人的需要的物質(zhì)基礎(chǔ)也只有通過(guò)勞動(dòng)加以創(chuàng)造。馬爾庫(kù)塞未對(duì)人的需要進(jìn)行多層次的界定，他認(rèn)為人的主要需要就是本能需要——愛(ài)欲，認(rèn)為勞動(dòng)的作用就在于滿足人的愛(ài)欲。再次，馬克思的“勞動(dòng)解放”論來(lái)源于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，此文是馬克思對(duì)新世界觀的首次理論探索，因此閃爍著唯物主義的光芒。而馬爾庫(kù)塞的“勞動(dòng)解放”論是建立在“愛(ài)欲解放論”的理論基礎(chǔ)之上，歸根結(jié)底是一種片面的唯心主義思想。

第三，“總體革命”論存在理論上的局限性。首先，就革命動(dòng)因而言，馬克思認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是革命爆發(fā)的根本原因；馬爾庫(kù)塞把社會(huì)基本矛盾簡(jiǎn)單歸結(jié)于貧困。而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩大標(biāo)志——物質(zhì)上的貧乏和重體力勞動(dòng)均已逐漸消失，因此馬爾庫(kù)塞不得不尋求新的革命動(dòng)因，即“愛(ài)欲的壓抑”所造成的“人的本質(zhì)被異化”的現(xiàn)狀。馬爾庫(kù)塞從資本主義社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀而非社會(huì)基本矛盾入手來(lái)尋求革命動(dòng)因，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)革命根源理論的誤解。其次，就革命主體而言，馬克思認(rèn)為革命的主體應(yīng)該是受苦受難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)；馬爾庫(kù)塞卻把革命的希望寄托于工業(yè)社會(huì)勢(shì)力范圍之外的群體——第三世界的被壓迫者和西方工業(yè)社會(huì)的“新左派”。再次，就革命方式而言，馬克思主張暴力革命，當(dāng)然也不否認(rèn)在時(shí)機(jī)成熟的情況下使用和平方式過(guò)渡到社會(huì)主義。馬爾庫(kù)塞提出以“總體革命”的方式對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等方面進(jìn)行非暴力的反抗。綜上，馬爾庫(kù)塞的“總體革命”論完全歪曲了馬克思的社會(huì)革命理論，是一種帶有虛幻性質(zhì)的烏托邦式的解放理論，通過(guò)“總體革命”道路，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的解放。三、“愛(ài)欲解放論”的理論貢獻(xiàn)

馬爾庫(kù)塞通過(guò)將弗洛伊德主義和馬克思早期的人本主義相結(jié)合建立的“愛(ài)欲解放論”雖然存在著理論上的諸多缺陷，但同時(shí)也是一種嚴(yán)肅的社會(huì)批判理論，表達(dá)了破除壓抑、追求人的本質(zhì)解放的美好愿望，其理論上的貢獻(xiàn)給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

首先，“愛(ài)欲解放論”是一種從技術(shù)理性批判到心理機(jī)制批判的社會(huì)批判理論，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也有所啟發(fā)。其一，馬爾庫(kù)塞對(duì)于西方工業(yè)社會(huì)的批判態(tài)度值得肯定。當(dāng)下，我國(guó)進(jìn)入全面深化改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，同時(shí)也是社會(huì)矛盾凸顯、思想意識(shí)多元的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)于現(xiàn)存的種種矛盾，我們要運(yùn)用馬克思辯證歷史唯物主義對(duì)此展開(kāi)理性的批判，從而將矛盾轉(zhuǎn)化為推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其二，馬爾庫(kù)塞對(duì)于資本主義社會(huì)的批判方法值得借鑒，將技術(shù)理性批判拓展到對(duì)人心理機(jī)制的批判，更加凸顯了人的主體地位。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，真正的危機(jī)是人們已經(jīng)習(xí)慣被技術(shù)統(tǒng)治從而喪失了最深層的價(jià)值追求和自我認(rèn)知，因此有必要指向人的意識(shí)最深處，展開(kāi)對(duì)人的心理機(jī)制的批判?；诖?，在開(kāi)展各項(xiàng)工作之中，應(yīng)更加注重人文關(guān)懷，使人們不僅在物質(zhì)上得到滿足，更能在精神上得到自我解放和自我實(shí)現(xiàn)。

其次，馬爾庫(kù)塞對(duì)于人的本質(zhì)的理解，有助于喚醒人的主體意識(shí)，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供思想材料。馬爾庫(kù)塞在界定人的本質(zhì)時(shí)，結(jié)合了弗洛伊德理論中對(duì)于人的本能結(jié)構(gòu)的相關(guān)論述，是從人的生命有機(jī)體本身出發(fā)展開(kāi)對(duì)于人的本質(zhì)的研究。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞對(duì)于人的本質(zhì)的界定是基于對(duì)工業(yè)社會(huì)技術(shù)理性的批判，并且經(jīng)由意識(shí)領(lǐng)域深入到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域揭示了人的主體意識(shí)不斷喪失的現(xiàn)狀。馬爾庫(kù)塞關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)論述，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有一定的啟示。其一，不僅要關(guān)注人們的物質(zhì)生活條件，也要關(guān)注其精神世界和心理需求。社會(huì)轉(zhuǎn)型期間一些社會(huì)矛盾和沖突的爆發(fā)不再僅僅是物質(zhì)財(cái)富的貧乏造成的，也和部分人的精神壓力強(qiáng)、心理落差大有關(guān)?；诖?，應(yīng)該加大對(duì)人本身的關(guān)注力度，在全面建成小康社會(huì)的征途中更加彰顯人文情懷，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。其二，使人們自覺(jué)到自身的主體地位和主體價(jià)值，可喚醒人們的主體意識(shí)從而增強(qiáng)其主觀能動(dòng)性。因此，人們需要意識(shí)到自身是歷史的創(chuàng)造者，承擔(dān)著推動(dòng)歷史發(fā)展的艱巨任務(wù)，從而充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性在當(dāng)下積極地投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中，重塑獨(dú)立人格、發(fā)揮自身價(jià)值。

最后，馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代科技的反思對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有很大的警示作用。馬爾庫(kù)塞指出“提高效率和促進(jìn)増長(zhǎng)的蔓延開(kāi)來(lái)的理性，本身就是反理性的”，并且將現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的種種弊病與現(xiàn)代人的單面性歸結(jié)于技術(shù)理性，著重強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的種種負(fù)面影響。對(duì)于馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，既要看到其揭露科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)的合理性，也要認(rèn)清其過(guò)于渲染科技的惡劣影響的夸張性，并從中汲取理論養(yǎng)分為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。其一，要辯證看待科技發(fā)展的利與弊，合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)為人類造福?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)往往不是即刻凸顯的，而要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程。因此，在應(yīng)用某種科技改造世界時(shí)，需要對(duì)其可能產(chǎn)生的后果進(jìn)行合理的預(yù)估，并采取相關(guān)的防范措施降低科技的負(fù)面影響，從而將眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。其二，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要將科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，規(guī)避馬爾庫(kù)塞所提出的“科技異化人類”的怪象?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重大作用，但是科技的發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的全面發(fā)展，切不可本末倒置。因此，在實(shí)踐過(guò)程中既要強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，也要強(qiáng)調(diào)人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。

綜上所述，法蘭克福學(xué)派最激進(jìn)的代表人物馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德主義與馬克思主義相糅合創(chuàng)立了“愛(ài)欲解放論”，對(duì)于馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)我們應(yīng)進(jìn)行辯證地看待，既要看到其理論貢獻(xiàn)，也要看到其理論局限，從中汲取理論養(yǎng)分為促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)添磚加瓦。

注釋：

①俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：301.

② [美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞著.黃勇，薛民譯.愛(ài)欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：19.

③[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞著.黃勇，薛民譯.愛(ài)欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：170.

④ [美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞著.黃勇，薛民譯.愛(ài)欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005：61.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社.1995：56.

參考文獻(xiàn)

[1]俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞著.黃勇，薛民譯.愛(ài)欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社.1995.

作者簡(jiǎn)介：楊瑞琴（1994-），女，四川廣元人，四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。