杜君立

鄉(xiāng)賢源流

秦始皇以嚴(yán)刑酷法治國，結(jié)果“天下苦秦久矣”。漢朝舉孝廉，重視民間教化，即使?jié)h武帝窮兵黷武，其搜刮的殘酷，比秦始皇有過之而無不及，卻幾乎沒有遭到多少民間反抗。王安石推行保甲法，重在控制，輕于教化，結(jié)果王安石變法以失敗而告終。呂大鈞推行鄉(xiāng)約，在很大程度上彌補(bǔ)了保甲法的不足。

呂大鈞和張載是北宋時(shí)期的兩位關(guān)中大儒，兩人本是同年進(jìn)士，但呂大鈞佩服張載才學(xué)，因此執(zhí)弟子禮。張載認(rèn)為人性本善，以德育人，變化氣質(zhì)，求為圣人，提倡學(xué)貴致用，躬行禮教。《呂氏鄉(xiāng)約》就是張載學(xué)說的一次成功實(shí)踐。這段歷史對后來關(guān)中好古重禮的民俗具有重要意義。

大多數(shù)鄉(xiāng)賢文化都出于南方，《呂氏鄉(xiāng)約》是不多的北方鄉(xiāng)賢案例之一。這種教化遺留至今依然澤被后人。

呂氏家族好古重禮，日常生活中，呂氏族人嚴(yán)格按照禮法交往。宋熙寧九年（1076年），呂大鈞在家鄉(xiāng)藍(lán)田制定《呂氏鄉(xiāng)約》，包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四項(xiàng)。呂大鈞推行鄉(xiāng)約，與王安石推行保甲法，基本在同一時(shí)期，但呂大鈞的主要目的是對民眾教化，改善地方風(fēng)俗，鄉(xiāng)約沒有強(qiáng)制性，重點(diǎn)在于教化，而不是控制。鄉(xiāng)約設(shè)有專職的“約正”和“值月”，由眾人推舉“正直不阿者”擔(dān)任，負(fù)責(zé)平?jīng)Q賞罰。

后來的朱熹和王陽明都對《呂氏鄉(xiāng)約》做過增修，但《呂氏鄉(xiāng)約》與官方?jīng)]有任何關(guān)系，它完全是個純粹民間性的鄉(xiāng)黨自治組織。清代以后，官方將鄉(xiāng)約變成對鄉(xiāng)村實(shí)行控制的工具，鄉(xiāng)約長很少由民間選舉，多由官府指定，并發(fā)給委任狀，鄉(xiāng)約長的身份從監(jiān)督鄉(xiāng)黨自治變?yōu)樘嫜瞄T催糧辦差。晚清時(shí)期，官府控制能力衰落，鄉(xiāng)約的自治性有所恢復(fù)。

鄉(xiāng)約對維持鄉(xiāng)村文明和秩序有極大的現(xiàn)實(shí)意義，在同一個鄉(xiāng)里生活的鄉(xiāng)黨們，依靠對成文鄉(xiāng)約的集體認(rèn)同，很容易結(jié)成一個關(guān)系緊密、文明祥和的村社共同體。

100多年前，美國人尼科爾斯到中國游歷，他發(fā)現(xiàn)陜西人與其他地區(qū)的北方人有明顯不同：

在這個中國最古老的省份里，極度厭惡外國人是民眾的一大特點(diǎn)。但是，盡管他們存在偏見和排斥心理，卻很少有在其他一些省份見到的狂熱與殘忍……

尼科爾斯還說，這種自由文明的風(fēng)俗與美國很像：

整個村莊中唯一擁有權(quán)力的是由當(dāng)?shù)毓賳T任命的頭人，頭人并沒有象征權(quán)力的大印，就像其他村民一樣，也只是個農(nóng)民。他得以任職，通常是受鄰里擁戴的結(jié)果，鄉(xiāng)鄰們會向官府報(bào)告他特別的才智和德行。我曾一度假設(shè)，在中國官府的絕對專制之下，百姓很少能得到言論和思想自由，但我發(fā)現(xiàn)陜西的情形截然相反。

中國傳統(tǒng)社會以家族文化為本，鄉(xiāng)約其實(shí)是家訓(xùn)的延伸，鄉(xiāng)賢也即先賢，“約正”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的民主、自治和契約精神。陳忠實(shí)在《白鹿原》中，對傳統(tǒng)社會有一段極其完美化的想象：“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀‘鄉(xiāng)約的聲音。”這就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳所扮演的歷史角色，正因?yàn)樗麄兊拇嬖冢皬拇送惦u摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了?！?/p>

從逸夫樓說起

事實(shí)上，鄉(xiāng)賢所承擔(dān)的責(zé)任，并不僅僅限于鄉(xiāng)約，還有各種義賑、義倉、義學(xué)、義莊，以及修橋、補(bǔ)路、挖井、筑堤等善舉。特別是在中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大變局中，古老的鄉(xiāng)賢再次成為這場變革的重要力量和推手，一大批實(shí)業(yè)家都不遺余力地興辦教育，著名如張謇、葉澄衷等。

1871年，葉澄衷在上海一次慈善會議上坦言：“興天下之利，莫大于興學(xué)?！彼哪曛?，他在上海創(chuàng)辦葉記商務(wù)學(xué)館，在上海、漢口、天津、杭州等地招收了一批有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，對其進(jìn)行為期一年的英語培訓(xùn)，所有費(fèi)用全免。他用這種辦法為企業(yè)為社會培養(yǎng)了大批人才。

與葉記商務(wù)學(xué)館不同，葉澄衷創(chuàng)辦的“懷德堂”“忠孝堂”“葉氏義莊”等，全部都是社會慈善機(jī)構(gòu)，只為了幫助窮苦孩子讀書，并接受英語等現(xiàn)代教育，后來富甲一方的包玉剛和邵逸夫等就是在“葉氏義莊”接受啟蒙教育。薪火相傳，很多年后，葉澄衷的精神和理想被再次發(fā)揚(yáng)光大，以至于行走在今天的中國，幾乎每個城市的學(xué)校里都會有“逸夫樓”。

葉澄衷出身貧寒，小時(shí)候僅僅念了半年書，稍大就從寧波來到上海，在法租界的一個雜貨鋪?zhàn)鰧W(xué)徒。17歲時(shí)，葉澄衷搖著小船開始獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，一下子就中了命運(yùn)的“頭彩”。事情緣由是這樣的：一個英國洋行的經(jīng)理把自己的公文包遺失在船上，葉澄衷拾金不昧，將公文包交還給這個洋人。這位英國人感于葉澄衷的誠實(shí)，借給他一筆巨款，資助其創(chuàng)業(yè)。有貴人相助，再加上葉澄衷的商業(yè)頭腦，他的生意做得順風(fēng)順?biāo)?。短短幾年，葉澄衷就成為上海灘大名鼎鼎的“五金大王”；他在全國各地設(shè)立的分號有38家，聯(lián)號達(dá)200多家。除了經(jīng)營五金和火油之外，葉澄衷還經(jīng)營地產(chǎn)業(yè)、航運(yùn)業(yè)和金融業(yè)，并開創(chuàng)了全國首家繅絲廠和火柴廠。葉澄衷經(jīng)營的票號和錢莊一度多達(dá)上百家，遍布上海、杭州、漢口、天津、鎮(zhèn)海、蕪湖、湖州、溫州、寧波、煙臺等地。至19世紀(jì)末，葉澄衷所擁有的資本約合800萬銀兩，這在當(dāng)時(shí)中國堪稱巨富了。

雖然富甲天下，但葉澄衷仍然是個極其傳統(tǒng)而簡樸的人，永遠(yuǎn)都是一襲粗布長衫，安步當(dāng)車。對于童年缺乏教育的葉澄衷來說，他對教育的認(rèn)識和體會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人。面對晚清中國的貧窮與落后，他認(rèn)為，中國之積弱由于積貧，積貧由于無知，無知由于不學(xué)。

正是出于這種深切的愿望，同治十年（1871年），葉澄衷出資三萬兩白銀，在家鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)葉氏義莊，即中興小學(xué)的前身，并開設(shè)英語課。這要比清朝官方正式倡導(dǎo)興辦現(xiàn)代教育早得多。

在這一年的上海慈善會議上，葉澄衷提出“興天下之利，莫大于興學(xué)”。接下來，他又籌辦了順記商務(wù)學(xué)堂，面向社會招收小學(xué)畢業(yè)生，課目包括會計(jì)、商務(wù)、報(bào)關(guān)和英語等實(shí)用技能，所有學(xué)費(fèi)全免。這不僅為葉氏企業(yè)，也為中國未來培養(yǎng)了一大批商業(yè)精英。

光緒二十五年（1899年），葉澄衷在他人生的最后一年，做了他一生最偉大的一件事。中國第一所私立新式學(xué)?！沃詫W(xué)堂誕生了，這也是中國第一所由富商出資創(chuàng)辦的公共學(xué)堂。不幸的是，葉澄衷沒能親眼看到校舍落成。葉澄衷臨終猶念念不忘，鄭重囑托，“子孫不能去管學(xué)校的事情，學(xué)校另外有一個董事會，專門管學(xué)校的事情”；“學(xué)校有董事會，在董事會領(lǐng)導(dǎo)下，還有監(jiān)管會，監(jiān)督董事會，還有專門賬房”。

學(xué)堂正式開學(xué)時(shí)，清政府督學(xué)部特別頒發(fā)匾額“啟蒙種德”以勉，乃光緒皇帝御筆。學(xué)堂門口，有一副根據(jù)葉澄衷遺愿撰寫的對聯(lián)：

余以幼孤，旅寓申江，自傷老大無成，有類夜行思秉燭；

今為童蒙，特開講舍，所望髫年志學(xué)，一般努力惜分陰。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！笨梢哉f，葉澄衷先生用他的一生做到了“三不朽”。

葉澄衷對教育始終堅(jiān)持開放的態(tài)度。他認(rèn)為，教育的目的不是為了發(fā)財(cái)，更不是為了做官，而是要把人培養(yǎng)成一個全面的人、豐富的人，既有對本土文化的歷史感，又有對外來文化的開放眼光。

在《澄衷學(xué)堂章程》中寫道：

訓(xùn)蒙以開發(fā)性靈為第一義。教者了然于口，聽者自了然于心；即或秉質(zhì)不齊，亦宜循循善誘，不必過事束縛，以窒性靈。

葉澄衷特聘劉樹屏為學(xué)堂首任校長，蔡元培為總教習(xí)，劉樹屏傾力編撰一部著名的教科書——《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》。這本極具傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代思想的蒙學(xué)經(jīng)典，成為葉澄衷最不可磨滅的歷史豐碑?！冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說》初版時(shí)間是100多年前，即清光緒二十七年（1901年）。作為中國第一部現(xiàn)代教科書，在清末民初的幾十年間，被多次翻印和盜版，其流布之廣、版本之雜、影響之大，可謂空前絕后。它直接影響了后來的《共和國教科書》和《國民字課圖說》，堪稱近現(xiàn)代中國語文課本的范本。

在此后的半個世紀(jì)中，澄衷學(xué)堂培養(yǎng)了數(shù)千學(xué)子，其中不乏李四光、胡適、盧于道、竺可楨、豐子愷、倪征燠、夏衍、袁牧之、李達(dá)三、樂嘉陵和錢君陶等著名人物。

1985年，上海市第58中學(xué)將校名重新恢復(fù)為“上海市澄衷中學(xué)”，同時(shí)恢復(fù)的，還有一首被傳唱了百余年的校歌——

巍巍大廈峙，葉公手奠江之涘。吾蒙受其賜，何以報(bào)之唯學(xué)爾。人生為學(xué)須及時(shí)，莫為年幼稚。祝我兄兄弟弟努力進(jìn)行慰公期。

結(jié) 語

在傳統(tǒng)時(shí)代，鄉(xiāng)賢一直是中國傳統(tǒng)文化中最草根和最鄉(xiāng)土的一種文明力量。農(nóng)耕社會安土重遷，講究“惟桑與梓，必恭敬之”，精英的存在方式與現(xiàn)代社會有根本的不同。正是精英對鄉(xiāng)土的支撐，中國社會才出現(xiàn)了普遍的文明和穩(wěn)定。晚清時(shí)期，蘇州著名紳士潘曾沂去世時(shí)，“其鄰里之父老子弟哭之曰：今而后生誰為之養(yǎng)？而死誰為之葬？孤而貧者誰為之擇師而教督之也？其疏且遠(yuǎn)而未嘗賴以為生者，亦聞而嘆曰：善人沒矣，誰繼起而為福于斯人也？”

“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢?！边@種表率作用是儒家教化的典型形式，所謂“見賢思齊”是也。中國傳統(tǒng)社會以禮代刑，以教化代替法治，鄉(xiāng)賢的存在，實(shí)際上展示了中國傳統(tǒng)文化里的自治精神。從這個意義上，重新發(fā)掘鄉(xiāng)賢精神，不僅僅有歷史價(jià)值。

（作者系文史學(xué)者）