馮三琴

摘要：《世說新語·文學(xué)篇》作為我國文學(xué)觀念、創(chuàng)作、批評領(lǐng)域中的代表之作，在言說軼事方面有著獨(dú)特的造詣成就，特別是經(jīng)過文、學(xué)雙系統(tǒng)交織作用之后，能夠展現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)和重聲律的偉大思想。筆者的任務(wù)，就是針對這部分作品中的文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)創(chuàng)作觀念，予以細(xì)致化論證解析，希望借此引導(dǎo)更多人來汲取這方面營養(yǎng)，創(chuàng)作出更多精彩的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)觀念；創(chuàng)作

《世說新語》主要由宋朝的劉義慶編著，重點(diǎn)在于記敘魏晉士人的生活百態(tài)，當(dāng)中蘊(yùn)藏著極為豐富的魏晉時期歷史文獻(xiàn)素材，直接映射出當(dāng)時魏晉人士的思想狀況。尤其是《世說新語·文學(xué)篇》，主張基于言說軼事這類精省方法，進(jìn)行中古階段我國超群的文學(xué)觀念、創(chuàng)作、批評等成就解析認(rèn)證。為了令更多人了解并且努力傳承這些珍貴的文化寶藏，選擇及時理清《世說新語·文學(xué)篇》的文學(xué)觀念，顯得十分的重要。

一、《世說新語·文學(xué)篇》的文學(xué)結(jié)構(gòu)

《世說新語·文學(xué)篇》總共包含104條內(nèi)容，其中前65條重在講解經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，針對注解經(jīng)文等軼事予以詳細(xì)化記錄；至于后續(xù)幾十條則進(jìn)行詩文創(chuàng)作的軼事呈現(xiàn)，經(jīng)常會涉及到多元化的文學(xué)創(chuàng)作、評論等活動，和現(xiàn)代闡述的文學(xué)觀念頗為相近。歸結(jié)來講，《世說新語》的其余篇章都主張依照時代先后順序進(jìn)行有關(guān)材料編撰，而《文學(xué)篇》則別出心裁，從第66條開始，便以曹植作七步詩為線索重新返回曹魏時期，力求以下開始自成時序，所以這部分篇章就自然而然地延展出兩類時序系統(tǒng)，分別是學(xué)系統(tǒng)和文系統(tǒng)。

（一）文系統(tǒng)和學(xué)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性

在《世說新語·文學(xué)篇》當(dāng)中，包括文、學(xué)兩類系統(tǒng)在多個層面都存在著縝密的關(guān)聯(lián)。

首先，學(xué)系統(tǒng)重在闡述各類經(jīng)文注解的軼事。即由于那個年代江左玄風(fēng)極為盛行，而清談則是許多名士傾心的關(guān)鍵性活動形式，許多風(fēng)流人士在發(fā)露才性過程中已經(jīng)不單單將注意力集中投射在學(xué)識層面上，同時還主張另辟蹊徑之余，闡述更多卓見。所以說，學(xué)系統(tǒng)對于某些新異的個體見解極為關(guān)注。

其次，文系統(tǒng)則多涉獵一些詩文創(chuàng)作、評論、欣賞類的軼事，不過卻也十分注重才思的敏捷性，這些特征在66條曹植應(yīng)聲便為詩、67條阮籍作勸進(jìn)文等內(nèi)容中得到淋漓盡致地展現(xiàn)，即都在贊嘆魏晉時期士人作詩文的迅速性。

歸結(jié)來講，文系統(tǒng)主張大力贊嘆才思敏捷，而這和學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中稱許妙悟卓見的理念基本上是互通的，都是文章寫作、學(xué)理辨析中不可或缺的支持要素。

（二）文系統(tǒng)和學(xué)系統(tǒng)的差異性

在《世說新語》治學(xué)思路改變的同時，涉及其文、學(xué)系統(tǒng)關(guān)系，以及地位等，都同步產(chǎn)生強(qiáng)烈的變動跡象。

第一，透過東漢的章句之學(xué)-漢末通儒的融會貫通-正史玄學(xué)的據(jù)玄論理-東晉的妙悟辯解這類變化過程可以得知，作者主張?jiān)谥矣谖墨I(xiàn)典籍的基礎(chǔ)上，延展出一系列新穎且深入的領(lǐng)悟結(jié)果，即希望配合個性和創(chuàng)造性等要素令學(xué)系統(tǒng)的特征得以有機(jī)凸顯。由此可見，《世說新語·文學(xué)》為我們保存了許多詩文品評、佳句品評的史料，這對文學(xué)批評的影響是不容忽視的?！妒勒f新語》在文學(xué)批評史上應(yīng)該占有一定的地位。

第二，魏晉玄談等十分注重才思的敏捷性、文辭的獨(dú)特性，正因?yàn)槿绱?，才令文系統(tǒng)中飽含主觀的才、情要素，賦予閱讀者更加深刻的審美效果，使得文這類特殊性創(chuàng)作活動和學(xué)系統(tǒng)呈現(xiàn)出顯著性的差異性，進(jìn)一步由文學(xué)體系中獨(dú)立出來。

二、《世說新語·文學(xué)》中的文學(xué)創(chuàng)作觀念

（一）抵制蕪雜不裁

處于西晉時期，許多作家都刻意追求文采的繁富性和辭藻的華美性，面對這些不良傾向，許多稍后的文人都心存不滿情緒。這類現(xiàn)象在《世說新語·文學(xué)》中記錄的孫綽評論中得到明確呈現(xiàn)，用其話語概括之就是“陸文深而蕪?！睂O綽自身文學(xué)創(chuàng)作實(shí)力究竟怎樣我們暫且不提，就單純透過這部分評論結(jié)果就可以得知，其能夠精準(zhǔn)地把握和抨擊當(dāng)時文壇的弱點(diǎn)，即詩歌創(chuàng)作中始終遺留蕪雜不裁的弊端跡象。

（二）強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性

文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿就是要做到獨(dú)樹一幟，而魏晉士人就很好地貫徹了這類原則，這些在《世說新語·文學(xué)篇》中有著許多的記錄。就好比是95條的“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無復(fù)問一字?！敝v述的是王珣作文期間不單單要避免重襲他人的文章，同時更不愿意和自己先前作出的文章有任何相似之處。

（三）注重聲律

須知魏晉士人對于音樂、聲律等十分熱衷，因此當(dāng)時許多文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，也都會集中關(guān)注音律問題。就好比是77條的庾闡始作《揚(yáng)都賦》，道溫、庾云：“溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮?！扁坠勝x成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”。以“亮”為“潤”云。庾闡為避庾亮之諱，將“亮”字改為“潤”，而為了與“潤”字押韻，又把“望”改為“俊”，這類現(xiàn)象表明當(dāng)時文人創(chuàng)作過程中都會自覺地控制一些押韻問題。

三、結(jié)語

綜上所述，關(guān)于《世說新語·文學(xué)篇》的文學(xué)觀問題，著實(shí)繁瑣，筆者在此闡述的內(nèi)容都是階段化調(diào)查獲得的，必定不夠完善，希望日后有關(guān)工作人員能夠?qū)崟r性地加以補(bǔ)充。相信長期堅(jiān)持下去，勢必能夠更好地解讀和傳承這類文學(xué)觀，為日后我國一系列優(yōu)質(zhì)性的文學(xué)創(chuàng)作活動拓展，提供寶貴的指導(dǎo)性線索。

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