李樹明

摘要：嚴(yán)復(fù)是我國著名的教育家，他引進西學(xué)提出教育救國的思想，企圖通過教育革新挽救國家于危亡。他批判舊的教育體制反對八股取仕，提出“三育”教育思想，以圖在教育上破舊立新來改良國性；他主張西學(xué)格致引進邏輯學(xué)，辯證地看待歸納和演繹，在教育上主張實證的科學(xué)方法，強調(diào)讀無字之書的重要性；他創(chuàng)立實體教育并提出一系列教育體制改革方針，提出教育的三個階段，宣傳西語重要性和重視婦女教育。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；教育

嚴(yán)復(fù)是中國近代著名的教育家，嚴(yán)復(fù)一生幾乎大半時間都貢獻在教育事業(yè)，他推動了中國古代教育近代化的進程，他不僅提出自己的教育理念還興辦學(xué)校，是現(xiàn)代教育的雛形。26歲的嚴(yán)復(fù)留學(xué)歸來入天津水師學(xué)堂，后協(xié)助張元濟創(chuàng)辦通藝學(xué)堂（通藝學(xué)堂之名便由嚴(yán)復(fù)提出，通藝學(xué)堂后來成為京師大學(xué)堂成立初期的一部分），他創(chuàng)辦俄文學(xué)校，曾擔(dān)任國上海復(fù)旦公學(xué)監(jiān)督、安慶高等師范學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校長。嚴(yán)復(fù)渴望以教育的方式實現(xiàn)救國，他是提出“教育救國”的第一人。嚴(yán)復(fù)在對西學(xué)的傳播中兼收并蓄，認(rèn)識和發(fā)展國學(xué)，他宣揚棄舊學(xué)倡新學(xué)，提出了“德智體”的教育綱領(lǐng)。他改革教材教法，渴望通過教化民眾使中國得以富強，嚴(yán)復(fù)不僅在思想上闡述自己的教育理念，同時也將他的教育理論付諸于實踐。嚴(yán)復(fù)在教育綱領(lǐng)設(shè)置、學(xué)校教育、教材、實業(yè)教育的近代化意識等方面推動了中國現(xiàn)代化教育進程。

一、“破舊立新”改良國性

嚴(yán)復(fù)把教育作為一個民族覺醒的標(biāo)志，他主張“教育強國根本”引進具有西方文化意識的的教育觀，嚴(yán)復(fù)通過中西教育的比較，認(rèn)識到封建教育的種種弊端，特別是科舉制度禁錮了人民的思想和眼界，最終導(dǎo)致人才缺失、民智低下，人民思想萎靡不振。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為唯有推崇新學(xué)才能改良國性實現(xiàn)教育救國，因此提出“鼓民力，開民智，新民德”。

嚴(yán)復(fù)對舊學(xué)進行了批判，他認(rèn)為舊學(xué)教育已成為科舉的附庸，舊學(xué)只是為了維護封建專制統(tǒng)治。他批判陸王心學(xué)，認(rèn)為他們的理論空虛縹緲，屬于閉門造車不符合實際，“自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍，與其造之車，果相合否？不齟齬否？又不察也。”[1]批判宋學(xué)漢學(xué)“無實”、“無用”、“無救危亡”，他向許多從事舊學(xué)的知識分子提出問責(zé)，以求學(xué)術(shù)思想研究偏向于實踐。嚴(yán)復(fù)對八股選拔人才的科舉進行批判，指出舊學(xué)科舉有“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”三大害處，知識分子為追求仕途而一味地專研舊學(xué)，這些人如果有幸做官則“以巧宦為宗風(fēng)，以趨時為秘訣，否塞晦盲，真若一丘之貉，茍利一身已矣，遑恤民生國計也哉！”[2]這種科舉制度下產(chǎn)生的知識分子，一小部分人能夠步入仕途，步入仕途的人專注于升遷技巧，而大多數(shù)沒有考中的人則無所事事成為游蕩的市井之民，他認(rèn)為這種舊的體制“破壞人才，國隨貧弱”。

針對舊學(xué)嚴(yán)復(fù)提出“體育、智育、德育”的三育思想。他認(rèn)為，一個民族的強弱有三個重要因素“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德行仁義之強”[3]他在政論《原強》介紹斯賓塞的思想時說，“《勸學(xué)篇》者，勉人治群學(xué)之書也。其教人也，以濬智慧、練體力、厲德行三者為之綱?！盵4]嚴(yán)復(fù)把這三方面作為中西教育比較的異同，并把這三個因素作為教育救國的根本大力宣揚。“鼓民力”加強體育鍛煉增體質(zhì)，禁鴉片以強體魄，呼吁婦女解放“小腳”；“開民智”廢除舊學(xué)的八股制度，拋棄對封建傳統(tǒng)治學(xué)理念如訓(xùn)詁注疏、詞章小道，引進西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)等具有具有自由和實踐色彩的群學(xué)；“新民德”提倡修養(yǎng)民族德行，講誠信，提倡愛國教育和西方的平等、自由。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這三樣是國家富強的根本“此三者，自強之本也”。[5]嚴(yán)復(fù)不僅提出三育說還辯證地論證了三者之間的關(guān)系，他強調(diào)三者之間不是孤立存在的，而是相互制約、促進的有機聯(lián)系，三者在發(fā)展的過程中存在著輕重緩急，有各自的不同階段和側(cè)重點。

嚴(yán)復(fù)晚年推崇尊孔讀經(jīng)并強調(diào)讀經(jīng)的重要性，嚴(yán)復(fù)這一觀念雖具有一定的復(fù)古守舊成分，但其實嚴(yán)復(fù)還是本著塑造國民國性，激發(fā)知識分子的忠、孝、節(jié)、義出發(fā)，從國學(xué)的層面培養(yǎng)國民的愛國主義精神，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“吾人教育國民不如是，將無人格，轉(zhuǎn)而他求，則亡國性。無人格謂之非人，無國性謂之非中國人”。嚴(yán)復(fù)把是否具有國性作為衡量是否是中國人的一項標(biāo)準(zhǔn)，其所謂的國性是超脫三育教育論的一種更高層次的認(rèn)識，更強調(diào)國民的人格?！叭烁窦磭竦酿B(yǎng)成兒童做起，其宗旨則是使人‘感發(fā)行期合群愛國觀念，這表明，國學(xué)從來都不僅僅是學(xué)問，國學(xué)最基本的內(nèi)涵是國格，其存亡與國家的命運息息相關(guān)。”[6]

嚴(yán)復(fù)提出的教育論對后世教育體系發(fā)展有很大的積極意義，但對于那個特殊的時代來說多少有點“不免予人急驚風(fēng)遇到慢郎中之感，藥不對癥”。[7]

二、“西學(xué)格致”重邏輯講科學(xué)方法

嚴(yán)復(fù)在對中西教育體系的比較中重視對科學(xué)方法的研究，他認(rèn)為西方科學(xué)發(fā)達，中國科學(xué)落后的原因在于思想方法落后。他主張引進西方的教學(xué)內(nèi)容和方法，加重自然科學(xué)在教學(xué)內(nèi)容中的分量，他全面地介紹了西方的邏輯學(xué)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“黜偽而崇真”的科學(xué)方法即邏輯學(xué)是西學(xué)的命脈“是學(xué)為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”。嚴(yán)復(fù)介紹西方的科學(xué)方法和治學(xué)方法主張是實際考察和切身實踐，他提倡讀“無字書”或“天地原本書”，呼吁中國的的教育要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。嚴(yán)復(fù)翻譯了《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》全面系統(tǒng)地介紹西方的邏輯方法，“其名數(shù)諸學(xué)，則藉以教致思窮理之術(shù)”他指出邏輯學(xué)對掌握客觀規(guī)律的重要性，是符合社會實際需要的方法論。他在著書和學(xué)術(shù)研究中大量宣傳西方的邏輯學(xué)，《西學(xué)門徑功用》就詳細(xì)地介紹了西方自然科學(xué)的理論體系和科學(xué)研究的方法論。嚴(yán)復(fù)提倡從實踐中學(xué)習(xí)“讀無字之書”，從中西學(xué)的對比角度提出“內(nèi)籀”、“外籀”，“內(nèi)籀東譯謂之歸納”，“外籀東譯謂之演繹”。他說“而于格物窮理之用，其涂術(shù)不過二端。一曰內(nèi)導(dǎo)，一曰外導(dǎo)。......內(nèi)導(dǎo)者，合異事而觀其同，而得其公例。......學(xué)至外導(dǎo)，則可據(jù)己然己知以推未然未可知者”指出了不同推理方法在不同領(lǐng)域方面的應(yīng)用。

嚴(yán)復(fù)對邏輯學(xué)應(yīng)用進行了嚴(yán)格的說明，特別是在檢驗真理過程中發(fā)揮的作用，“乃明用思之理，立言之例，別嫌疑，證是非，窮理之利器，而正名之要術(shù)也”，他認(rèn)識到邏輯檢驗可以矯正實踐的認(rèn)知，可以指導(dǎo)實踐并能觸及到事物的本質(zhì)。嚴(yán)復(fù)在推崇歸納和演繹的過程中并不是孤立的，二者的相互結(jié)合是研究自然科學(xué)的必需途徑，他辯證地看待二者的關(guān)系“內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也?！盵8]在教學(xué)中嚴(yán)復(fù)指出“蓋教育要義，當(dāng)使心德不偏。故所用學(xué)科，于思理、感情、內(nèi)外籀，皆不可偏廢”，[9]嚴(yán)復(fù)重視邏輯學(xué)的均衡教育，這就彌補了傳統(tǒng)教育的缺陷。

嚴(yán)復(fù)所提倡的邏輯學(xué)融合中國的傳統(tǒng)形而上的方法，具有鮮明的斗爭性，在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。雖說嚴(yán)復(fù)在中西方法論的比較中，多少有些重歸納輕演繹的說法，但他所推崇邏輯學(xué)對教育思想的普及和發(fā)展做出了巨大的貢獻。

三、“體制改革”重視教育革新

嚴(yán)復(fù)大半生都在致力于教育事業(yè)，他不僅從理念上宣傳他的教育思想，還在辦學(xué)治學(xué)的實踐中提出改革方針。京師大學(xué)堂成立初期，中西學(xué)并存體制混亂，嚴(yán)復(fù)在《與外交報主人書》中突破傳統(tǒng)理念的禁錮，大膽提出他的教育體制思想改革，其中包括學(xué)制年限、課程、教學(xué)方法等。

嚴(yán)復(fù)是我國較早地提出對人的教育進行分段培養(yǎng)的，他把教育分為三個階段并強調(diào)不同階段的側(cè)重點：小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂。小學(xué)堂以國學(xué)為主，淺析西方自然科學(xué)；中學(xué)堂其功課“洋務(wù)功課居十之七，中文功課居十之三”，主張用西文授課；高等學(xué)堂分高等學(xué)堂和專門諸學(xué)，高等學(xué)堂學(xué)畢入專門學(xué)堂研修其專長。在嚴(yán)復(fù)的分階段教育中，我們可以看到現(xiàn)代教育的雛形。嚴(yán)復(fù)還主張把優(yōu)秀的人才送到國外去留學(xué)，學(xué)成歸國后以備國家發(fā)展之應(yīng)用。

嚴(yán)復(fù)主張學(xué)習(xí)西語。他特別宣傳學(xué)習(xí)外國語的重要性，認(rèn)為學(xué)校當(dāng)務(wù)之急是治西學(xué)，只有精通英文才能“博學(xué)多通”。他還特地編了《英文漢詁》一書，并對封建保守派反對國人學(xué)習(xí)外國語的觀點進行批判，“而欲通知外國事，則舍西學(xué)洋文不可”，“蓋非西學(xué)洋文，則無以為耳目”[10]在當(dāng)時的歷史條件下，嚴(yán)復(fù)這樣重視西語是有一定道理的，他看到西方的民主富強，認(rèn)識到只有把西語作為一門工具學(xué)好，才能深入地理解和把握西方文化思想的精髓。

嚴(yán)復(fù)大力提倡家庭教育和婦女教育，他認(rèn)為婦女教育是中國走向富強的基礎(chǔ)，還親自為《女子教育會》寫序，“故使國中之婦女自強，為國政至深之根本；而婦女之所以能自強者，必宜與以可強之權(quán)，與不得不強之勢。禁纏足、立學(xué)堂固矣，然媒妁之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也?！盵11]嚴(yán)復(fù)主張男女在教育上平等，婦女不僅要讀書還要參加社會活動，婦女作為“為國政至深之根本”要擺脫封建禮教的束縛深入到實踐中去學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)所提倡的婦女教育符合時代的發(fā)展對中國婦女突破的傳統(tǒng)三綱五常等封建禮教思想有著不可磨滅的影響。

嚴(yán)復(fù)的教育救國思想對中國當(dāng)時社會發(fā)展起到了相當(dāng)大的促進作用，從批判舊學(xué)提倡新學(xué)到實體辦學(xué)，建立新的教育體系和思想，特別是對西學(xué)、自然科學(xué)等西方教育思想的引進和重視，直接帶動了中國社會的發(fā)展。嚴(yán)復(fù)教育思想中所宣傳的民主、科學(xué)也為五四運動的發(fā)起奠定了學(xué)術(shù)和思想基礎(chǔ)，但在當(dāng)時中國人民所承受的多重壓迫下，特別是西方列強的侵略和封建專制的禁錮下，列強和封建專制是不會讓教育救國成為現(xiàn)實。

參考文獻：

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[3][4][5]王栻.附：原強修訂稿，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊[M].中華書局，1986，18、17、32.

[6]魏義霞.中國近代國學(xué)研究[M].生活.讀書.新知 三聯(lián)書店，2013，299.（第1版）.

[7]楊正典.嚴(yán)復(fù)評傳[M].中國社會科學(xué)出版社，1997，298.（第一版）.

[8]王栻.天演論自序，《嚴(yán)復(fù)集》第五冊[M].中華書局，1986，1319-1320.

[9]王栻.論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊[M].中華書局，1986，284.

[11]王栻.論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊[M].中華書局，1986，469.