李娜

摘要：中國的文明起源于文字，古人在造字過程中必然將他們對自然萬物的解釋和對個體生命意義的思考都體現(xiàn)在漢字的形音義結(jié)構(gòu)中?！笆尽迸宰肿鳛橹袊漓胛幕闹匾d體，從多方面闡明了先民的生活狀態(tài)和精神世界。本文以《說文解字》中“示”部字為基點，提取了部分“示”部個體漢字，對其進行分類，然后探究其形義，揭示其折射的特定文化內(nèi)涵，總結(jié)出“示”部字體現(xiàn)的共同的中華文明。

關鍵詞：《說文解字》；示部字；祭祀；文化

“國之大事，在祀與戎?！痹诠糯瑢τ谝粋€國家而言，最重要的兩件大事當然是祭祀和戰(zhàn)爭了。古人認為戰(zhàn)爭可以獲得土地，擴大疆土。祭祀則不僅僅是開疆擴土這么簡單了。它可以求福祛災。大到一個國家用祭祀來祈求風調(diào)雨順，小到個人通過祭祀來盼望祛病消禍。從歷朝歷代紀錄片中可知，大小戰(zhàn)役進行之前，一國之君都要舉行祭祀。如此看來，古人認為戰(zhàn)爭也是可以“依賴于”祭祀的。那么祭祀對于先民的重要性便不言而喻了。甚至可以說成了他們一項重要的生活內(nèi)容。這在《說文解字》示部字中便可以很好地體現(xiàn)?！墩f文解字》示部共67個漢字（包括“新附”字），同的學者根據(jù)不同的標準進行了不同的分類。筆者則重點挑出幾個有代表性的字，對其進行分類，依次可分為祭祀的對象、用品、目的、方式四大類。

一、祭祀的對象

筆者據(jù)此把古人的祭祀對象分為兩類。一類是天地鬼神等人們想象的“神”，另一類則是“祖宗圣賢”等確實存在過的“神”，也就是說一類是“神”一類是“人”。

（一）天地鬼神類

“示”，甲骨文字形為許慎認為它上半部分從二（即我們現(xiàn)在的“上”字）。下半部分的三條豎線分別代表日、月、星。也就是說人們可以依據(jù)天上這三個事物的變化來預測接下來將會發(fā)生什么。從而提前做好準備，以便于趨利避害。由此可見，先民認為上天是能通過種種形式給人以啟示的，而這種啟示可以使人們更好地應對生活。再看“示”字的甲骨文字形，上面的“二”更像是一塊平平的石板，下面的一豎則像一根柱子，用來支撐石板。可以想象，石板是用來擺放供品的。整個“示”字的本義便可理解為祭祀時用來擺放供品的工具了。由此可見，先民在造“示”字時就是為了記錄“祭祀”這一現(xiàn)象。因此，“示”字與祭祀密切相關。

“祀”，許慎認為它是形聲字，從示巳聲。其意思是不停地祭拜。筆者則認為它是亦聲字。首先，因為它從“示”，當然便與祭祀有關了。再看其小篆字形的右半部分，形體給人的感覺很像甲骨文的“女”字，為跪拜之形。整個“祀”字給人一幅祭臺旁邊有人跪著的畫面。“祀”的本義是祭祀上天。根據(jù)許慎的意思就是不停地對上天進行祭拜。這也正體現(xiàn)了先民對于上天的崇拜和敬畏。究其原因，還是因為古人沒有現(xiàn)代人一樣發(fā)達的大腦，不會深入地思考，對自己身邊的一切事物和現(xiàn)象都不能做出合理的解釋。所以他們迷惑和恐懼，于是想象出有一種超自然的力量在幕后操縱者著一切。打雷、閃電、刮風、下雨都來自天上，所以他們認為一定有天神的存在。

（二）祖宗圣賢類

祖宗即祭祀者同血緣的長輩，古人認為人死以后靈魂依舊存在，這些靈魂活在陰曹地府之中。后人雖然看不到他們，但他們卻可以通過種種方式護佑自己的后代，于是人們祭拜先祖。同時古代的家族觀念很濃厚，同姓者即同族，有著共同的先祖，血濃與水的親情在古代無比重要。筆者認為古代的宗法制，社會關系中的“任人唯親”都與祭祀祖先密切相關。而祭祀圣賢則大都是仰慕圣賢之人的高尚德行，以求其庇佑。

“祠”，形聲字，從示司聲。許慎認為在春天里舉行的祭祀便為“祠”?！办簟钡囊馑际羌漓霑r不用酒肉等平常的祭品，而用名貴的玉器和獸皮制成的貨幣?！办簟钡谋玖x為家族祭祀祖先的建筑，如“祠堂”便是古人祭拜祖宗和圣賢的廟堂。無論是祭祀先祖還是圣賢，都表明古人對于“人”的崇敬，更確切地說是對于“有經(jīng)驗的人”的特殊情感。古時親人去世后，后輩對其念念不忘，認為他們的亡靈仍存于世上。所以他們在固定的日子里舉行祭祀。一方面是表達他們的思念之情，另一方面則是希望先祖庇護后代。祭拜孔子和關公等圣賢也是出于仰慕其所具有的美好品德，祈求圣賢助佑。久而久之，這便成為一種信仰，至今的中國人都不忘祭祀祖宗圣賢。筆者認為中國人尊敬老人這一優(yōu)良傳統(tǒng)，多少是與祭祀祖宗有一定聯(lián)系的。

二、祭祀的用品

祭祀用品，顧名思義就是祀神供祖時所用的物品。中國自古以來就地大物博，各地的風土人情千差萬別。祭祀的方式各不相同，祭祀的用品自然而然也風格迥異。有我們常見的肉品、谷物蔬菜，也有我們不常見的布匹棉麻。甚至還有古人常說的“童男童女”等祭品。各民族的祭祀用品和生活習俗雖然都不同，但祭祀時虔誠的心卻相同。

“裖”，許慎認為“裖”是用大蛤殼來盛的生肉，這種生肉是作為祭祀社神時用的祭品?！冬F(xiàn)代漢語大字典》中也認為“裖”是祭祀社神時用的生肉。古人在舉行祭祀時挑選的祭品大多是生肉，這是有原因的。筆者認為其一是由于先民最先食用的東西就是生肉。早在幾百萬年前人類剛剛出現(xiàn)時，他們不會耕種不會勞作，只能一起協(xié)作來獵殺動物。由于最先獲得的食物就是生肉，所以對肉食有一種別樣的情感。另一個原因則是由于生肉來之不易，正所謂“物以稀為貴”。再加上肉味鮮美，故而他們認為神靈也會對肉食有所親睞，以肉食作為祭品既能代表他們的誠心，也能取悅于神靈使其降下福祿。筆者認為這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中華文化中的“吃食文化”?！懊褚允碁樘臁?，中國人自古以來就重視吃，就連與孟子同時代的告子也說“食色性也”。

當然，除了生肉，古人還用其他的祭品來獻于神靈。

三、祭祀的目的

古人祭祀的目的無非有兩種。一是祈求神靈降福，二是希望神靈幫忙祛禍禳災。無論是哪種目的，都表明人們對神靈的信任和敬畏。

（一）求福類

“?！?，許慎認為其義可理解為“保佑”、“護佑”?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》中則認為“?！钡谋玖x為福運、運氣。觀看其甲骨文字形，“福”的左半部分的上面是個“酉”字，很像現(xiàn)在的“酒”字，實際上這就是“酒”字之前的形態(tài)。左半部分的下面是兩只手，右半部分就是“示”字，代表與祭祀有關。所以整個“?！弊值囊馑季褪莾芍皇侄酥苼砑腊?，以祈求得到好的運氣。古代祭祀所盼望的結(jié)果就是得到神靈的保佑，即“?！?。如《左傳·莊公十年》里說：“小信未孚，神弗福也?！?/p>

“祿”，許慎認為“祿”和“?！睕]有區(qū)別。祿即福，福即祿。后來清朝說文四大家之一的段玉裁也說到“?！?、“祿”之間沒什么差異。再加上后來出現(xiàn)的“祿命”、“祿氣”以及高官厚祿等這些詞，統(tǒng)統(tǒng)都表明了“祿”就是好的福運。

綜觀以上，可以看出古人認為上天主宰一切，因此他們祭祀求福，希望得到上天的庇佑，同時他們并非完全否定人自身的價值.古人似乎明白上天雖是主宰，但他們?nèi)耘f可以通過美好的品德來獲得更大的勝算。這一點也正體現(xiàn)了中國人自古以來就重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德。

（二）祛禍類

當然，人們的祭祀目的除了祈福還有祛禍。眾所周知，古代的科技水平不發(fā)達，人們抗擊自然災害的能力很弱，一旦出現(xiàn)大的天災人禍便只能選擇接受。每當此時他們便祈求神靈協(xié)助驅(qū)除災禍。如“祓”，許慎認為“祓”是古人為祈求神靈消除禍害而舉行的祭祀?！办稹钡谋疽饩褪侨コ?。如“祓瑕”即為去除瑕疵，“祓濯”即為去除污垢?！办?，其義與“祓”一樣表示去除。如《左傳 昭公二十六年》中就記載齊國占星官夜觀天象看到有彗星出現(xiàn)便上報國君，齊侯馬上命令他想辦法驅(qū)除災禍。可見“禳”也為去除之義。無論是祈求降福還是除災，都表明在古人的潛意識里，上天神靈是無所不能的，其在眾人心中的威望可見一斑。

四、祭祀的方式

筆者在這里把祭祀的方式分為兩種。一種是通過言語類，另一種是通過氣味類。

（一）言語類

“祰”，《說文解字》中認為“祰”即通過言語祭祀神靈。如《左傳·桓公二年》中指出齊桓公每次出行都要事先祰祭神靈。古人認為把自己內(nèi)心的期盼直接用言語講出來更容易使神靈明白。

“禱”，本義與“祰”如出一轍，都表明用言語祭拜神靈祈求獲得福運。如書中記載：秦襄王登基后為政以德，愛戴百姓，深得民心。有一年秦襄王大病，百姓聽到這個消息后紛紛為他祈禱，不久，秦襄王的病真的好了。包括我們現(xiàn)在所說的“禱告”也是通過言語向神靈傳達訊息的意思。除此之外“祈”字也是用言語祭拜之義。

（二）氣味類

筆者又將用食物來祭祀的方式分為三種。一是擺放，二是燒祭，三是澆灌。無論是哪種方式，都是用食物的香味來取悅神靈。

“祭”，甲骨文字形為許許慎認為“祭”就是祭祀。其所描繪的就是一個人手里拿著肉進行祭祀的場景。后來說文四大家之一的桂馥也持相同的觀點。筆者從“祭”的甲骨文字形上看，為肉，周圍的黑點可能是鮮血。也就是說“祭”是一個人拿著仍有滴血的鮮肉在祭祀?？赡芎髞碛捎谧煮w的演變，只留下了有代表意義的“肉”而忽略了肉旁邊的血滴。之所以在祭臺上擺放新鮮的肉大概是由于古人認為鮮肉氣味更足，更能代表他們的誠意。

縱觀全文，《說文解字》“示”部字體現(xiàn)了中國人的祭祀文化，反映了古人的精神文明，也蘊含了中國人特有的文化心理。本文著重挑選了幾個有代表性的“示”部字，將其分為祭祀的對象、用品、方式、目的。這四方面都體現(xiàn)出先民對祭祀的看重，對神靈的敬畏。

注釋：

①陸國麗：《說文》“示”部字的宗教解釋，貴州大學人文學院。

②梁光華：《說文解字》“示”部字的文化解讀，貴州大學人文學院，2011。

③程裕禎：《中國文化要略》，第七章宗教信仰，2011版。

④孫玲：探究“示”部字的崇祀文化，西北師范大學歷史文化學院，2014。

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