董楠

摘要：從上世紀(jì)60年代至今，“民族”一詞的源流問題一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點。研究學(xué)界長期認(rèn)為，“民族”一詞并不見于中國古代，而是近代由日本傳入的外來詞，這一觀點在研究界通行已久。但是，隨著在中國古代文獻(xiàn)中不斷發(fā)現(xiàn)“民族”二字連用作為名詞使用情況，產(chǎn)生了截然不同的兩種觀點。深入探究古代文獻(xiàn)中“民族”一詞的形式和內(nèi)涵，比較日本傳入之說，發(fā)現(xiàn)“民族”一詞的詞形源于中國，而現(xiàn)代意義上的內(nèi)涵源于日本。

關(guān)鍵詞：“民族”；起源；中國；日本

一、“民族”在中國古代文獻(xiàn)中的使用情況

（一）我國古代“民族”二字連用的使用情況

在我國古籍中“民”、“族”二字單個使用是十分常見的，合二為一作為一個詞語來使用的情況的確少見，不過也并非不見。“民族”二字的直接連用，在距今二千多年前的漢代對先秦典籍的注釋中就已經(jīng)出現(xiàn)，如鄭玄在注釋《禮記·祭法》時寫道“大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得杜立社，與民族居百家以上，則共立一社，今時里社是也?！保?）學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這里的“民”與“族”是首次連在一起使用的，是目前所考證的“民族”二字直接連用的最早的例證。在鄭玄的這條注釋中很明顯可以看出，“與民族居”的“民”，跟“大夫”等“官”對應(yīng)，是指平民百姓，而“族”在這里做動詞使用。這段引文中的“民族”并不能成為一個名詞，更不能直接視之為具有現(xiàn)代意義的“民族”的概念。

那么，是否在中國古籍中出現(xiàn)的“民族”二字的連用都不能構(gòu)成詞呢？我們舉例說明。現(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為南朝宋齊時期的顧歡在《夷夏論》里所使用的“民族”二字連字成詞的用法是中國古代最早的“民族”連用：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于翦落之徒，全是胡人，國有舊風(fēng)，法不可變?！保?）這段文字是顧歡針對當(dāng)時“佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀”的現(xiàn)象而作。他用華夷之別來解釋佛道之異，認(rèn)為道教為中華正教，佛教為西夷異法，前者勸善、后者破惡，是教化不同對象之術(shù)。這里的“民族弗革”，是指漢人的族屬未變。而族屬即華、夷之分。而宋代的魏了翁在《鶴山集》第62卷的《跋盧氏正歲會拜錄》中寫到：“歷漢魏以后，雖間有重民族、爭門戶......有不得其本心者多矣?！保?）魏了翁此話深慨宋代大宗化小的現(xiàn)象。這里的“重民族”是指民重其宗族之屬，“民族”即“宗族之屬”。

在我國古代文獻(xiàn)中，“民族”二字連用成詞的使用現(xiàn)象很多，郝時遠(yuǎn)在其《中文“民族”一詞源流考辯》中就列舉了10個例證。雖有泛指黎明百姓的例證，但是，“民族”一詞在我國古代文獻(xiàn)中主要指上述的“華夷之別”和“宗族之屬”。

（二）我國古代文獻(xiàn)中表示“民族”現(xiàn)代意義的詞語

我國古代，用以表達(dá)民族概念和民族單位的詞語很多，如“民”、“族”、“人”、“種”、“部”、“族類”、“種族”、部落“、”“部族”等?！懊瘛焙汀白濉边B用情況雖不多，但是通過“民”、“族”二字分別表達(dá)“民族”含義的使用情況并非沒有。而且，“民”、“族”與其他字組合表達(dá)民族的含義以及其他非“民”、“族”二字字表示民族含義的現(xiàn)象也有很多，特舉例說明。

首先，是“民”、“族”二字分別表示“民族”的含義，此類用法較為少見。例如在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中寫到：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓，食肉。”（4）這里的“苗民”就是指“苗”這個部族?！皬浿Z國......太和九年曾破其國，劫金銀，擄其族三、二千人?！弊寰褪菗飶浿Z國的人民。

其次，是“民”與“族”與其他字的自由組合形式，這類詞語較多。有“族類”、“族種”、“氏族”、“部族”、“國族”、“邦族”、“宗族”等。在《四夷傳·東夷序略》中“秦并六國，其淮泗夷皆散民戶。”這里所說的民戶是指秦并六國后，原本的較完整夷族被分散為小團(tuán)體，一定程度上和現(xiàn)代意義上“民族”的含義相類似。

最后，是我國古籍中用以表達(dá)民族概念的其他的詞語，有“人”、“國人”、“土人”、“種眾”、“類”、“部”、“部落”、“聚落”等。“中國人別稱漢人......神武既累世居邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑。及執(zhí)魏政，其姻戚同起者，如婁昭尉景劉貴等，皆非中國種族，遂目中原人曰漢人?！鼻宕畲茹懺谶@里記載的“中國種族”，其實就是指“漢人”、“漢民族”。暗含現(xiàn)代意義上民族的概念，是 由“種”、“族”二字組合而成的一種表達(dá)形式。

二、日文中“民族”一詞的出現(xiàn)

據(jù)目前可考證的資料顯示，日文中的“民族”一詞最先出現(xiàn)于19世紀(jì)70年代，主要是日本人在翻譯德文中對應(yīng)的“Volk、ethnos、nation”時的翻譯詞。對于“民族”這一詞語在近代日本的使用，日本學(xué)界認(rèn)為最早出現(xiàn)在1878年，久米邦武在《美歐回覽實記》中提及“在地球上形成各種國家，有種種民族居住”。這里的民族是指特定的群體，和今天所說的“中華民族”、“大和民族”的意義相類似。在1882年平田東助的譯本中有這樣一段話：“`民族（Nation）與國民（Volk）雖其意義甚相類似，且相感通，然全非同一之物。德意志語所謂民族者，謂相同種族之民眾。國民者，謂居住于同一國土內(nèi)之民眾”這段譯文中把nation對應(yīng)成“民族”，而用volk對應(yīng)“國民”。這被看做是日人將nation對應(yīng)為“民族”一詞的最早例證。同時，日本人還將Volk、ethnos、nation等德文詞譯為“種族、人種、國民”等詞。直到1888年，““民族”這個術(shù)語首先在雜志《日本人》上被廣泛地使用，然后影響到了整個新聞媒體?！薄懊褡濉币辉~取代了其他的詞語，并廣泛使用，具有了現(xiàn)代意義上的內(nèi)涵。

三、我國近代“民族”一詞的出現(xiàn)

彭明英指出：王韜的《洋務(wù)在用其所長》一文是我國近代最早使用“民族”一詞的文章，他還推測出王韜的這篇文章寫于1874年左右，但據(jù)后來的學(xué)者考證，由于目前還沒有充分的證據(jù)能證實這一文章發(fā)表的確切時間和地點，又因《洋務(wù)在用其所長》這篇文章被收錄在《弢園文錄外編》，此書1882年已經(jīng)開始結(jié)集，所以學(xué)者們將這一時間改為1882年前。王韜在《洋務(wù)在用其所長》中寫到：“夫我中國乃天下至大之國也，幅員遼闊，民族繁殷，物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏?！边@里的“民族”的使用，已經(jīng)具有了現(xiàn)代意義上的概念。

王韜之所以能夠作為我國近代第一個在中國使用“民族”的現(xiàn)代意義的人，是由于他作為中國早期民族主義的代表人物之一，從 1849年起便開始與大量熟諳漢學(xué)的傳教士相交，且與之合作，共同翻譯中西典籍，并赴日考察。在這一過程中接受了大量西學(xué)的思想，并成為當(dāng)時中、西詞語互譯的大家。因此，作為近代中國最早使用現(xiàn)代意義上“民族”一詞的人，其借鑒日本民族內(nèi)涵成分的可能性就極大的提高了。

而根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，雖然1882年以前漢文“民族”一詞已出現(xiàn)于我國書刊上。不過直到19世紀(jì)末，數(shù)量仍微乎其微，使用面很窄。當(dāng)時在講中國的民族時，“民”和“族”還是分開使用的，基本還沿用我國古代的表達(dá)詞匯，“民族”這個新詞在當(dāng)時影響不大，并且多數(shù)出現(xiàn)于譯自外國的文章里。據(jù)考證，在1900年前，《益聞錄》、《強(qiáng)學(xué)報》、《時務(wù)報》上共僅出現(xiàn)“民族”一詞5次。直到20世紀(jì)初，使用“民族”一詞的情況發(fā)生了突出的變化，“民族”一詞開始普遍、大量的使用。章太炎、梁啟超等大家開始在文章里頻繁運(yùn)用“民族”這一詞匯，而這些頻繁出現(xiàn)的“民族”，幾乎都是建立在對“日譯西書”的基礎(chǔ)之上，將日文譯為民族一詞來使用，至此，我國現(xiàn)代意義上的“民族”已逐漸出現(xiàn)并被廣泛運(yùn)用了。

四、“民族”詞形源于中國、含義源于日本

據(jù)上文的資料考證，我國“民族”二字的連用最早出現(xiàn)于2000多年前，而“民”、“族”二字連做一詞使用出現(xiàn)在南朝宋齊時期，距今已有1500多年?！懊褡濉弊钤缱鳛橥暾脑~在我國使用，是具有“華夷之別”和“宗族之屬”兩層意思的。我國表示現(xiàn)代意義上的“民族”的概念，卻不是用“民族”二字來表達(dá)，是用一些其他的非“民族”詞語來表達(dá)的。而日本目前資料記載，“民族”一詞在日本最早也出現(xiàn)在19世紀(jì)，開始也不是表示現(xiàn)代意義上的“民族”的概念，隨著日本學(xué)者大量翻譯西方作品，把西方volk、nation、ethons等詞語譯為“民族”、“國民”、“種族”等，之后，民族取代了其他詞，成為了統(tǒng)一的詞匯，“民族”一詞也對應(yīng)了西方“國民、民族”等的含義，被賦予了現(xiàn)代的意義。而隨著國人大量的西學(xué)東漸，大量學(xué)者不斷地翻譯“日譯西書”，逐漸把“民族”一詞也賦予了現(xiàn)代的含義。因此，筆者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)界一直爭論的“民族”一詞的詞源究竟源于中國還是日本，這兩種相悖的觀點都是正確的，只不過分類標(biāo)準(zhǔn)不同。認(rèn)為其起源于中國的學(xué)者把已經(jīng)考證了的古籍中出現(xiàn)的“民族”二字的連用作為依據(jù)，是正確的，而另一種則因為我國古籍中“民族”一詞沒有表示出現(xiàn)代意義上的民族概念，是近代從日本傳入，因而起源于日本的觀點也沒有錯誤。所以，我認(rèn)為，如果從“民族”二字的連用情況來看，的確起源于中國，而作為具有現(xiàn)代意義上的“民族”，確是從日本傳來。因此，“民族”一詞的詞形源于中國，而含義源于日本。

注釋：

鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷十（阮元?？瘫荆?/p>

（梁）蕭子顯：《南齊書》，中華書局 1972年版，第934頁。

（宋）魏了翁：《鶴山集》卷62《跋盧氏正歲會拜錄》，《四庫全書》本。

引自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》古詩文網(wǎng)http：//www.gushiwen.org/GuShiWen_557d5a0a66.aspx

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄注，賈公彥疏.《周禮注疏》卷十（阮元?？瘫荆?

[2]（梁）蕭子顯.《南齊書》[M].中華書局，1972：934.

[3]（宋）魏了翁：《鶴山集》卷62《跋盧氏正歲會拜錄》，《四庫全書》本。

[4]轉(zhuǎn)引自中文“民族”一詞源流考辯[J].民族研究，2004（6）.