王亞宏

人終有一天會(huì)離開人世。一些心理學(xué)家認(rèn)為，這一令人不安的事實(shí)一直潛伏在人們的腦海里。并支配著生活中的所作所為。

死亡教育缺位

在世界上大部分地區(qū)，死亡的主色調(diào)是灰暗的。

中國人將葬禮稱為“白喜事”，但對于死亡。大多數(shù)人還是諱莫如深的。在英國。多數(shù)人忌諱談?wù)撆R終前或身后之事的安排。臨終事務(wù)聯(lián)盟針對2000名英國成年人所作的調(diào)查顯示，只有21%的受訪者和家人談?wù)撨^自己的后事安排。調(diào)查顯示，約八成英國人在談?wù)撆R終或死亡時(shí)會(huì)“色變”。

臨終事務(wù)聯(lián)盟組織的執(zhí)行總裁克萊爾·亨利表示，“每個(gè)人都會(huì)最終面臨生命垂危的一刻，但我們中間卻有很多人逃避這個(gè)話題，甚至不愿面對現(xiàn)實(shí)?！彼赋觯案拐\地討論生死問題，以及提早安排后事符合每個(gè)人的實(shí)際利益?！?/p>

一份針對1000名家庭醫(yī)生所作的調(diào)研顯示，雖然與病人談及死亡的醫(yī)生人數(shù)在增多，但是仍然有四分之一的家庭醫(yī)生本人未和家人談及后事安排。

正是由于人們諱言死亡，使得“死亡教育”在我們的生活中缺位。

死亡教育不僅針對行將就木的老人，美國加利福尼亞奧克蘭的高地醫(yī)院醫(yī)生杰西卡·澤特爾認(rèn)為，在理想的情況下，這種教育應(yīng)當(dāng)和性教育一樣，在青少年需要它之前盡早進(jìn)行。澤特爾建議在所有高中內(nèi)進(jìn)行死亡教育，學(xué)習(xí)這門課程是一種公民責(zé)任。

不同的反應(yīng)

重癥監(jiān)護(hù)室里的老人和課堂上的學(xué)生，對于死亡的感受和認(rèn)識可能是完全不同的。雖然殊途同歸，但和終點(diǎn)的距離決定了感受的強(qiáng)弱。

對于身體健康的人來說，死亡往往只是盤踞在我們的腦海深處，并從潛意識層面對行為產(chǎn)生影響。美國費(fèi)城兒童醫(yī)院和費(fèi)城大學(xué)兒科醫(yī)生倫理學(xué)家福特納說：“大多數(shù)時(shí)候，我們都察覺不到時(shí)間的流逝，也不會(huì)去思考死亡的問題。人們的主要精力都放在應(yīng)對眼前更加迫切的問題上?！?/p>

然而，研究人員發(fā)現(xiàn)，那些覺得死亡臨近的人，不少人雖然會(huì)有惶恐，但更會(huì)有“老牛自知夕陽晚，不需揚(yáng)鞭自奮蹄”的使命感，并依靠堅(jiān)持某些信念來驅(qū)趕對死亡的恐懼。

紐約斯基德莫爾學(xué)院心理學(xué)教授謝爾頓·所羅門提出了“恐懼管理論”，這一理論的基本觀點(diǎn)是，為了緩解與生俱來的死亡恐懼，人們會(huì)信奉文化價(jià)值觀。這種價(jià)值觀使人感覺每個(gè)人都是這個(gè)世界中有價(jià)值的一員。

研究人員發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們知道自己即將離世時(shí)。會(huì)更加堅(jiān)守基礎(chǔ)文化信念。并努力提高自我價(jià)值感。人們還會(huì)變得愈發(fā)捍衛(wèi)自己的信仰，并對任何威脅信仰的事物作出帶有敵意的反應(yīng)。

“人之將死，其言也善”，但這種“善”是有明確針對性的。得知死亡迫近，人們往往會(huì)對那些在相貌、政治傾向、出生地和宗教信仰等方面與自己相似的人更加友善。

不過，同時(shí)有人會(huì)以更輕慢的態(tài)度對待那些和自己沒有什么相似點(diǎn)的人。因?yàn)樵谶@種情況下，人們認(rèn)為已經(jīng)沒有必要再浪費(fèi)時(shí)間和精力對“非我族類”虛與委蛇。

研究發(fā)現(xiàn)，知道死亡臨近可能會(huì)讓人們更關(guān)注生活目標(biāo)和社會(huì)聯(lián)系。奧地利薩爾斯堡大學(xué)的心理學(xué)教授艾娃·約納斯表示，需要“想出一些辦法，幫助我們接受死亡是生命的一部分。并將這些知}只融入我們的日常選擇和行為中;了解生命的寶貴可能會(huì)加深人們對其價(jià)值的認(rèn)知，并讓人們產(chǎn)生‘我們都在同一條船上的感覺，增進(jìn)寬容和同情之心，將防御反應(yīng)降至最低?！?h3>求生欲同樣影響生活

強(qiáng)大的求生欲，則會(huì)從另一個(gè)角度對生活造成影響。

只要有一絲活下去的希望，人們就不會(huì)放棄。有些人會(huì)決定把全部精力放在戰(zhàn)勝疾病上;有的人選擇反思自己的生活，盡可能與所愛的人在一起做快樂的事情。

不過，并不是每個(gè)人都能表現(xiàn)出最好的一面，如果求生欲湮滅的話，生活同樣會(huì)偏向其他軌道。喪失求生欲的人可能會(huì)選擇脫離現(xiàn)實(shí)，這不一定是因?yàn)閼卸?，而是因?yàn)椴恢氲母杏X淹沒了他們。他們變得無所事事，沉迷喝酒、吸煙、購物和暴飲暴食。既然死亡時(shí)間是命中注定的，那就干脆放飛自我。

知道死期將至，還有一種可能背道而馳的選擇是：求死欲。持這種選擇的人會(huì)以自己的方式結(jié)束自己的生命，打破預(yù)期死亡時(shí)間。在某種程度上，這能使他們對于整個(gè)過程擁有更多控制權(quán)。

約納斯和同事發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求人們想象他們會(huì)飽受痛苦并漸漸死于疾病時(shí)，選擇用自己的方式結(jié)束生命的人會(huì)有更多的控制感，不怎么表現(xiàn)出對死亡的焦慮。

求死欲選擇的不是時(shí)間，而是尊嚴(yán)。

其實(shí)，對于奔跑的生命來說，最可怕的一點(diǎn)并非抵達(dá)終點(diǎn)，用美國作家梭羅的話來說，是死到臨頭才發(fā)現(xiàn)自己根本就沒有活過。