廖鴻靈

摘要：郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上別具個性而獨(dú)樹一幟的奇才，他對自然山水懷有一種高尚心境、情趣和胸懷。人與自然的關(guān)系構(gòu)成郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作巨大生命力和影響力的重要方面。文章從環(huán)境熏陶和西學(xué)東漸的影響兩方面論述郁達(dá)夫山水情懷的成因。然后，再從屐痕處處和詩文創(chuàng)作兩方面論述其山水情懷的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；山水；情懷

郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上別具個性而獨(dú)樹一幟的奇才，對于自然山水的高尚心境、情趣和胸懷便是他的特色之一。夫子自陳：“對大自然的迷戀，似乎已經(jīng)成為我從小的一種天性?！盵1]人與自然的關(guān)系，構(gòu)成郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作巨大生命力和影響力的重要方面，以至于有學(xué)者認(rèn)為“郁達(dá)夫的意義在于他正處在現(xiàn)代中國文學(xué)中的風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)場?！盵2]究其原因，這種“天性”并非與生俱來，而是與環(huán)境熏陶有關(guān)，于西學(xué)東漸的影響有關(guān)。既有了迷戀大自然的“天性”，就會自覺不自覺地在生活中流露表現(xiàn)出來，成為一種山水情懷。

一、美麗家鄉(xiāng)

郁達(dá)夫“在光緒二十二年十一月初三的夜半”[3]（公元1896年12月7日，星期一）出生于浙江省杭州府富陽縣城關(guān)滿舟弄郁家宅邸。

富陽縣治歷史悠久，在秦王政廿六年（公元前221年）置縣。秦漢時稱富春。新莽始建國元年（公元8年）改名誅歲。東漢建武元年（公元25年）復(fù)名富春。東晉太元十九年（公元394年）為避簡文帝生母宣太后鄭阿春諱，更名富陽，開皇九年（589年）屬杭州。唐因之。五代梁開平二年（公元908年）復(fù)改名富春。北宋太平興國三年（公元978年）又改為富陽縣。紹興八年（1138年）南宋定都杭州，富陽升為畿縣。元屬杭州路，明清屬杭州府。民國時期，初屬錢塘道，民國十六年（公元1927年）廢道直屬于省。2014年12月13日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，設(shè)立杭州市富陽區(qū)。

盡管歷史悠久，郁達(dá)夫少年時代富陽還是個閉塞之地。1935年他在自傳里寫道：“自富陽到杭州，陸路驛程九十里，水道一百里；三十多年前頭，非但汽車路沒有，就是錢塘江里的小火輪，也是沒有的。那時候到杭州去一趟，鄉(xiāng)下人叫做充軍，以為杭州是和新疆伊犁一樣的遠(yuǎn)，非犯下流罪，是可以不去的極邊?！盵4]現(xiàn)在的國道線自富陽到杭州還不到40公里，可能以前的驛道山路彎彎，里程多一些；水道更不足百里，比驛道還近一些，可能清末民初錢塘江、富春江上小火輪開通之后，自富陽到杭州的班輪到達(dá)富春江、錢塘江和浦陽江匯合處的三江口折向南，溯浦陽江至臨浦，再返回從三江口順錢塘江而下，經(jīng)六和塔至南星橋碼頭上岸到達(dá)杭州，這樣算來或有百里。

社會經(jīng)濟(jì)雖然封閉落后，然而自然風(fēng)光卻是“天下獨(dú)絕”。一川如畫的富春江全長68公里，有52公里流經(jīng)富陽，山清水秀、景色迤邐。東吳大帝孫權(quán)就在此應(yīng)運(yùn)而生。吳均《與朱元思書》[5]云：

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。

何其美哉，令人浮想聯(lián)翩，心想神往！唐宋詩人吟詠富春不勝枚舉。600多年前元代大畫家黃公望在富春江畔結(jié)廬修道，創(chuàng)作絕世名畫《富春山居圖》。另一位元代人吳桓贊詩曰：“天下佳山水，古今推富春?！弊悦髑逡越颠w客騷人酬唱吟詠，詩文會友層出不窮。

郁達(dá)夫的童年和少年時期就生活在這仙境般的詩情畫意之中，“青山多畫意，春雨潤詩情”，一方水土養(yǎng)一方人。耳濡目染，迷戀大自然的“天性”便與日俱增，形成他特有的山水情懷。

美麗家鄉(xiāng)熏陶郁達(dá)夫的個性，造就了他的情懷。1918年郁達(dá)夫用他富有才情的筆調(diào)作《自述詩十八首》[6]，其四云：

家在嚴(yán)陵灘下住，秦時風(fēng)物晉山川。

碧桃三月花如錦，來往春江有釣船。

家鄉(xiāng)的風(fēng)物山川、悠久歷史和美麗風(fēng)光成了作者心頭揮之不去的記憶，詩作表達(dá)了留學(xué)東洋的游子對故鄉(xiāng)的熱愛和無比的眷戀；同時，細(xì)心的讀者不難想象詩作也流露出“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的無奈和愁緒。郁達(dá)夫好友，同是“創(chuàng)造社”發(fā)起人之一的郭沫若曾說：“他的故鄉(xiāng)是風(fēng)光明媚的地方……達(dá)夫是生在這樣地方的人，我相信他的詩文清麗是受了這種客觀環(huán)境的影響?！盵7]另一位好友劉海粟曾幾次去富春江探訪寫生，“這條江，澄碧如染，儀態(tài)萬方，曲折處如青龍漫舞，騰空飛下，挺拔處似利劍落地，劈破群山。自蕭山至梅城，二百余里，是活的山水屏風(fēng)，在朝曦晚霞中變化無窮，開闔舒卷，一股清氣，沁人心脾……我總算找到了孕育少年達(dá)夫成為詩人的環(huán)境……他的這些作品，根植于他對鄉(xiāng)土的赤子之愛，其生命力必然比小說久遠(yuǎn)?！盵8]

二、盧梭情結(jié)

郁達(dá)夫“腳踏東西文化，身處新舊之間”，和“魯迅、郭沫若與其他作家一起，共同奠定了我國文學(xué)‘新的格局，支撐起嶄新的文學(xué)世界?！盵9]

郁達(dá)夫之所以成為郁達(dá)夫深受西方文學(xué)的影響，特別是盧梭對他的影響?，斃病じ呃苏f，盧梭是世界文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)郁達(dá)夫最推崇的杰出人物。[10]在對現(xiàn)代中國曾產(chǎn)生過重要影響的西方思想家中，沒有哪一位能比盧梭更有感染力和吸引力。[11]后世稱他為“暴風(fēng)雨的前驅(qū)，新時代的導(dǎo)師”[12]。就其文學(xué)地位而言，“要是沒有他，法國文學(xué)就會朝另一個方向發(fā)展”[13]。五四時期，他的名字就像一面旗幟，吸引了一大批新文學(xué)作家，特別是創(chuàng)造社作家。在郁達(dá)夫身上，這種影響表現(xiàn)得尤為明顯。郁達(dá)夫留日期間閱讀過上千本的外國小說。對于盧梭，郁達(dá)夫表現(xiàn)出了毫無保留的崇敬與熱情，并且在創(chuàng)作中盡情地從盧梭身上汲取思想和藝術(shù)的養(yǎng)料。

郁達(dá)夫被稱為“中國的盧梭”。相似的社會生活背景、相象的命運(yùn)和遭遇、相近的精神個性和內(nèi)在氣質(zhì)，吸引著郁達(dá)夫走近盧梭。歷史文化語境的相似，情感、心理、性格和生命形態(tài)的相近，以及對現(xiàn)實(shí)的期待，為郁達(dá)夫與盧梭進(jìn)行心靈對話提供了依據(jù)。人性善的觀念，內(nèi)在宇宙的敞開，文學(xué)的主情傾向以及回歸自然說，構(gòu)成了盧梭對郁達(dá)夫人文精神塑造的主要內(nèi)容。作為郁達(dá)夫最崇拜的外國作家，盧梭對郁達(dá)夫的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了多方面的影響，在郁達(dá)夫的作品和個性氣質(zhì)上明顯地表現(xiàn)出一種“盧梭情結(jié)”。這種情結(jié)在郁達(dá)夫的生活和創(chuàng)作中充分地表現(xiàn)出來。

郁達(dá)夫曾用這樣的語言表達(dá)了他對盧梭的崇敬之情：“法國也許會滅亡，拉丁民族的文明，言語和世界，也許會同歸于盡，可是盧梭的著作，直要到了世界的末日，創(chuàng)造者再來審判活人死人的時候，才能放盡它的光輝?！盵14]僅1928 年內(nèi)，郁達(dá)夫就連續(xù)發(fā)表了《盧騷傳》、《盧騷的思想和他的創(chuàng)作》、《關(guān)于盧騷》等三篇論文，洋洋數(shù)萬言，以“郁式”的情感體驗(yàn)、精神解讀和話語方式對盧梭的生命歷程、創(chuàng)作生涯、思想和精神特質(zhì)等進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)。1930年起，他又陸續(xù)翻譯了盧梭《懺悔錄》的續(xù)篇——《一個孤獨(dú)漫步者的沉思》。日記中也散見有關(guān)盧梭的記載。這些事實(shí)，只是盧梭精神潛在影響的滯后性說明。盧梭在《新哀洛伊絲》、《愛彌兒》、《懺悔錄》和《社會契約論》等著述中，所建構(gòu)的詩學(xué)宇宙、理性世界，所顯示的情感力量、審美力量和思辨力量，深深地征服和打動了郁達(dá)夫，其中深邃的人文思想震撼著他的心靈，使他掩飾不住對盧梭的愛戴和崇仰。他尊盧梭為反抗的詩人、自由平等的擁護(hù)者、大自然的驕子、真理的戰(zhàn)士。

“回歸自然”是盧梭最為重要的價值取向。郁達(dá)夫?qū)Υ诵念I(lǐng)神會，他認(rèn)為盧梭留給后世文學(xué)的最大影響“就是在這自然發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)上”。他借用盧梭的話反問：“人類誰沒有想念原始時代的單純性的沖動？看了那自然所裝飾著的美麗的岸邊，誰沒有拋離社會，投奔自然之心？”[15]按照郁達(dá)夫的說法是：“因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)感到不滿，才想逃回到大自然的懷中”。[16]郁達(dá)夫眼里的自然就像在盧梭那里一樣，是一個富有靈性的世界，一片具有神話色彩的樂土，是現(xiàn)代人的詩意棲居地和精神避難所，親和自然，可以使“人性發(fā)現(xiàn)”、“人格凈化”[17]。因此，郁達(dá)夫本人和其小說的主人公多沉迷自然，而郁達(dá)夫的游記《屐痕處處》、《達(dá)夫游記》以及大量的舊體詩，更是其踐行回歸自然的真實(shí)寫照，吳越山水、南亞風(fēng)光、青島海景、故都秋色、閩中山月，蕩盡其人世煩惱和心靈痛楚。

在郁達(dá)夫的心靈世界中，“盧梭情結(jié)”始終揮之不去，并且不時地釋放，淋漓盡致的表現(xiàn)出來。從他的““憎恨”生活，任意狂狷，特別是1928年與梁實(shí)秋的“盧梭之爭”得到充分的體現(xiàn)。

三、屐痕處處

郁達(dá)夫“由于這大自然的迷戀，必然地會發(fā)生出一種向空遠(yuǎn)的渴望（就是德國人的所謂Sehnensucht nach der Ferne），從這向空遠(yuǎn)的渴望中，又必然會醞釀出一種游遠(yuǎn)之情（就是德國人的所謂Wanderlust）來。”[18]在他看來“自然迷戀──空遠(yuǎn)渴望──游遠(yuǎn)之情”是順理成章的三部曲。他“一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個永遠(yuǎn)的旅人（an eternal pilgrim）。”[19]他負(fù)氣出走去旅行，躲避監(jiān)視去旅行，友人相約去旅行，心情舒暢更要去旅行……總之，只要一有出游機(jī)會，他便會欣喜若狂，觸景生情“立時便感到一種莫名其妙的愉快”[20]。1935年7月作《國道飛車記》時，“兩浙的山水，差不多已經(jīng)看到了十之七八了”。[21]到1937年初作《廈門天仙旅社特刊·序》時，“達(dá)夫從事文筆廿余年，蹤跡所至，交游亦幾遍于全國”[22]。在他心中，山水是有生命的，可以與之對話、傾訴。

1933年4月，郁達(dá)夫舉家遷往杭州，“一度沉湎于山光水色和兒女情長之中，過著隱士式的生活”[23]。郁達(dá)夫自道：“自遷到杭州來后，這城隍山的一角，仿佛是變了我的野外的情人；凡遇到胸懷悒郁，工作倦頹，或風(fēng)雨晦暝，氣候不正的時候，只消上山去走它半天，喝一碗茶兩杯酒，坐兩三個鐘頭，就可以恢復(fù)元?dú)?，爽颯地回來，好象是洗了一個澡?！盵24]

1936年5月，他在《住所的話》中再次寫道：

從前很喜歡旅行，并且特別喜歡向沒有火車飛機(jī)輪船等近代交通利器的偏僻地方去旅行。一步一步的緩步著，向四周絕對不曾見過的山川風(fēng)物回視著，一刻有一刻的變化，一步有一步的境界。到了地曠人稀的地方，你更可以高歌低唱，袒裼裸裎，把社會上的虛偽的禮節(jié)、謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，一齊洗去。人與自然，合而為一，大地高天，形成屋宇。蠛蠓蟻虱，不覺其微，五岳昆侖，也不見其大。偶或遇見些茅篷泥壁的人家，遇見些性情純樸的農(nóng)牧，聽他們談些極不相干的私事，更可以和他們一道的悲，一道的喜。半歲的雞娘，新生一蛋，其樂也融融，與國王年老，誕生獨(dú)子時的歡喜，并無什么分別。黃牛吃草，嚼斷了麥穗數(shù)莖，今年的收獲，怕要減去一勺，其悲也戚戚，與國破家亡的流離慘苦，相差也不十分遠(yuǎn)。[25]

郁達(dá)夫說：“旅行的快樂，大約是在好奇心的滿足。”[26]好奇心人皆有之，旅行正是滿足好奇心的途徑之一?！洱堥T山路》開篇寫道：“杭州近處一二十里路內(nèi)外的風(fēng)景，從前在路未筑好，交通不便的時候，跑跑原也很費(fèi)力，很可以滿足滿足一般生長在城市中的騷人雅士的好奇冒險之心……最近，住在杭州的人，只想發(fā)現(xiàn)些一天可以來回，一半開化，一半還保存著原始面目，山水清幽，游人較少，去去不甚容易，但也不十分艱難的地點(diǎn)，來滿足他們的好奇好勝的野心。故而富陽、桐廬、隔江的蕭山、紹興等處，在近兩年來，就成了杭州人上流階級的暇日游賞之地?！盵27]郁達(dá)夫的“好奇心”的對象物主要是山水自然景觀，他曾將其游記總集初定名為《山水游蹤》。

郁達(dá)夫是“人文旅游的先行者和奠基人……我們研究他的游記，無不被他那率真、坦誠、開朗、歡快的人文精神所深深的感染?！盵28]他的旅游不僅欣賞搖曳多姿的山水情韻，更在于領(lǐng)略詩意盎然的人文山水。奇麗的山水作為自然景觀，具有自身的審美價值，如果有人文因素豐富其內(nèi)涵，山水自然與人文景觀則共同構(gòu)成審美對象，往往富于無窮的魅力，吸引一代代游者流連忘返。山還是那片山，水還是那片水，游者所向往的似乎都是超然物外的境界。“郁達(dá)夫寄情山水，雖是為了疏解郁悶的心情，卻與社會、與現(xiàn)實(shí)緊緊聯(lián)系在一起，寄寓著自我對于現(xiàn)實(shí)社會、人生的感慨，對反動當(dāng)局黑暗統(tǒng)治的痛恨，涵容著對災(zāi)難深重的祖國與貧困不幸的民眾的熱切關(guān)注，這種憂國憂民的情懷與詩意般的意境相交融，形成一種極大的張力，耐人尋味?！盵29]

郁達(dá)夫認(rèn)為：“人類本來就是大自然的一部分細(xì)胞，只教天性不滅，決沒有一個會對這自然的和平情景而不想贊美的?！盵30]“因?yàn)樯剿?、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具”[31]無疑，郁達(dá)夫的“人格凈化”是通過旅游審美而達(dá)成的，并成為其旅游的終極目標(biāo)。

四、詩文創(chuàng)作

對于郁達(dá)夫來說，旅游之余進(jìn)行詩文創(chuàng)作是最順理成章不過的事。他一生伴山隨水留下大量膾炙人口的紀(jì)游詩和游記散文。這些作品奠定了郁達(dá)夫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上古體詩詞和游記散文的堅(jiān)實(shí)地位。

《郁達(dá)夫全集》（十二卷本，浙江大學(xué)出版社2007年出版）詩詞一卷，計(jì)600余首，幾乎全為古體詩。其中山水紀(jì)游、田園詩80余首。

郁達(dá)夫是古體詩詞一等高手。在中國現(xiàn)代作家中古體詩詞成就除了郁達(dá)夫，僅有魯迅、田漢等寥寥幾人而已。郁達(dá)夫“九歲題詩四座驚，阿連少小便聰明?！盵32]劉海粟說：“講到他的文學(xué)成就，我認(rèn)為詩詞第一，散文第二，小說第三，評論文章第四?！盵33]郭沫若在于聽所編《郁達(dá)夫詩詞抄》序言中說：“一九一四年我在日本東京和他同班同學(xué)時，已經(jīng)知道他會做舊體詩詞，而且已經(jīng)做到了可以稱為‘行家或者‘方家的地步……讀了這四百多首詩詞，覺得我以前的看法還是正確的。達(dá)夫的詩詞實(shí)在比他的小說或者散文還好。”[34]舊體詩新體詩只是文學(xué)樣式的不同，并無好壞優(yōu)劣之分，要看表現(xiàn)什么主題而定。山水田園詩當(dāng)然用舊體詩來表達(dá)更自然貼切，言簡意賅，又有形式美。

郁達(dá)夫認(rèn)為，“舊詩的一種意境，就是古人說得很渺茫的所謂‘香象渡河，羚羊掛角，無跡可求的那一種弦外之音，新詩里比較得少些?！盵35]他在山水游記中，詩詞信手拈來，畫龍點(diǎn)睛，或渲染烘托。船行江中，落日余暉，就隨口念出“落日半江紅欲紫，幾星燈火點(diǎn)西興?！盵36]車過義烏，公路兩旁青山沃野，窗外夕陽返照，紅葉如花，農(nóng)民駕著黃牛在耕種，就哼出了這很含有著牧歌式的畫意：“駱丞草檄氣堂堂，殺敵宗爺更激昂，別有風(fēng)懷忘不得，夕陽紅樹照烏傷。”[37]

郁達(dá)夫的幾十首山水田園詩字字珠璣，首首皆珍品，可與唐詩宋詞相媲美?！杜R安道上野景》：“泥壁茅蓬四五家，山茶初茁兩三芽。天晴男女忙農(nóng)去，閑煞門前一樹花?！盵38]作者云：“車到臨安之先，在一處山腰水畔，看見了幾家竹籬茅舍的人家，山前山后，茶葉一段段的在太陽光里吐氣。門前桃樹一株，開得熱鬧如云，比之所羅門的榮華，當(dāng)然只有過之?！盵39]于是，“興一動，我就在日記簿上寫下了兩行曲蟺似的字”。[40]詩人熱情謳歌“男女忙農(nóng)”和鄉(xiāng)村美景。居所雖陋，樂亦融融，風(fēng)味極佳?！伴e煞”二字，意味深長。蔣祖怡、蔣祖勛昆仲箋注：“此種‘?dāng)M人寫物，自然高妙?！盵41]《青島雜事詩》、《屯溪夜泊》、《白岳》皆郁達(dá)夫古體詩詞之明珠，較之孟浩然《過故人莊》、《春曉》并無遜色。

郁達(dá)夫在旅游之余還創(chuàng)作了大量游記。移居杭州后，幾乎過著隱逸消閑的名士式生活，徜徉于山水之間。1934年6月《屐痕處處》出版，1936年3月《達(dá)夫游記》出版。1948 年上海雜志公司曾出版《郁達(dá)夫游記》單行本，為當(dāng)時暢銷書。

郁達(dá)夫的游記最具藝術(shù)魅力，主要收在《屐痕處處》和《達(dá)夫游記》這兩本游記集中。一篇篇游記宛若一幅幅風(fēng)姿各異的山水畫卷，奇山異水、無不收納其中。郁達(dá)夫的山水游記不僅于山水中寄寓情感，而且吟詠詩詞，穿插典故傳說等，呈現(xiàn)的是詩意盈盈的人文山水。歷史文化、民俗民間文化、佛教文化在郁達(dá)夫游記中表現(xiàn)得尤為明顯。同時，讓人領(lǐng)略搖曳多姿的山水情韻，這是郁達(dá)夫山水情懷的直接呈現(xiàn)，也是作家描寫自然功力的體現(xiàn)。郁達(dá)夫游記還呈現(xiàn)出一種“山容水態(tài)舊還新”[42]的主旨。山還是那座山，水還是那汪水，歷來行旅者所向往的似乎都是超然物外的境界。郁達(dá)夫寄情山水與社會、與現(xiàn)實(shí)緊緊聯(lián)系在一起，寄寓著自我對于現(xiàn)實(shí)社會、人生的感慨，對現(xiàn)實(shí)痛恨，涵容著對災(zāi)難深重的祖國與貧困不幸的民眾的熱切關(guān)注，這種憂國憂民的情懷與詩意般的意境相交融，形成一種極大的張力，耐人尋味。

郁達(dá)夫游記清逸雋永，形神兼?zhèn)?，富于詩情畫意，令人回味無窮。他“將現(xiàn)代山水游記推向了一個‘自然、自我、社會相融的新境界?！盵43]

如今，我們偉大的祖國已經(jīng)進(jìn)入到習(xí)近平中國特色社會主義新時代，對美好生活的追求成為全體人民的奮斗目標(biāo)。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，美麗中國建設(shè)的落實(shí)，鄉(xiāng)村旅游、自然旅游和人文旅游將不斷興起，并將從一種時尚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N常態(tài)。像郁達(dá)夫那樣帶著一種美好的情懷去欣賞美麗的風(fēng)光，我們將體會更多的美好和快樂，收獲更多的美好和快樂。

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