陳蕾 徐猛 劉書(shū)惠

摘要：中唐詩(shī)人元結(jié)詩(shī)論主張的核心概念是“風(fēng)雅”、“雅正”。在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌內(nèi)容，排斥近體詩(shī)、推崇古體詩(shī)。在詩(shī)歌的功用上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮詩(shī)的社會(huì)功用，以詩(shī)言志諷諫、修身立德。其詩(shī)論主張實(shí)質(zhì)與孔子倡導(dǎo)的詩(shī)教觀念更為吻合。在特定的詩(shī)學(xué)背景下，其對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)風(fēng)氣的提倡具有一定的時(shí)代意義，在盛唐氣象向中唐寫(xiě)實(shí)詩(shī)歌潮流的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，是一種先聲甚至是先導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：元結(jié)；系之風(fēng)雅；詩(shī)論

“風(fēng)雅”是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的重要概念，源自《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《大雅》《小雅》，隨著儒家詩(shī)教觀的發(fā)展，“風(fēng)雅”的涵義也從最初的寫(xiě)詩(shī)轉(zhuǎn)變?yōu)橛迷?shī)，如李白《古風(fēng)》詩(shī)“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”疾呼詩(shī)道不振。中唐詩(shī)人元結(jié)的詩(shī)論核心即“系之風(fēng)雅”，這是在特定的詩(shī)歌背景下提出的復(fù)古詩(shī)論，對(duì)此，有論者認(rèn)為這是一種倒退、是狹隘單一的復(fù)古、是將詩(shī)歌作為政教工具的主張因而予以全面否定，未免失之偏頗。為求客觀評(píng)價(jià)元結(jié)的詩(shī)學(xué)思想，本文擬從“風(fēng)雅”的涵義及儒家詩(shī)教觀的發(fā)展角度，具體辨析“系之風(fēng)雅”的內(nèi)涵及元結(jié)詩(shī)論主張的核心。

一、“系之風(fēng)雅”辨義

元結(jié)的詩(shī)論在《篋中集序》中有一段集中的闡述，“系之風(fēng)雅”則是在《劉侍御月夜宴會(huì)序》中明確提出的，其余的詩(shī)學(xué)主張另在《二風(fēng)詩(shī)論》《系樂(lè)府序》《二風(fēng)詩(shī)序》《春陵行》《酬孟武昌苦雪》等詩(shī)或序文中可以散見(jiàn)。

“元結(jié)作《篋中集》，或問(wèn)曰：‘公所集之詩(shī)，何以訂之？對(duì)曰：‘風(fēng)雅不興，幾及千歲，溺于時(shí)者，世無(wú)人哉。嗚呼！有名位不顯，年壽不將，獨(dú)無(wú)知音，不見(jiàn)稱顯，死而已矣，誰(shuí)云無(wú)之？近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞，不知喪于雅正，然哉彼則指詠時(shí)物，會(huì)諧絲竹，與歌兒舞女，生污惑之聲于私室可矣，若今方直之士，大雅君子，聽(tīng)而誦之，則未見(jiàn)其可矣。吳興沈千運(yùn)，獨(dú)挺于流俗之中，強(qiáng)攘于已溺之后，窮老不惑，五十余年，凡所為文，皆與時(shí)異，故朋友后生，稍見(jiàn)師效，能侶類(lèi)者，有五六人。嗚呼！自沈公及二三子，皆以正直而無(wú)祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡，易于是者，顯榮當(dāng)世，誰(shuí)為辨士，吾欲問(wèn)之。天下兵興，于今六歲，人皆務(wù)武，斯為誰(shuí)嗣。已長(zhǎng)逝者，遺文散失，方阻絕者，不見(jiàn)盡作。篋中所有，總編次之，命曰《篋中集》，且欲傳之親故，冀其不忘于今。凡七人詩(shī)，二十四首。時(shí)乾元之三年也?！保ā逗D中集序》）

從中可以看出“風(fēng)雅”、“雅正”是元結(jié)詩(shī)歌主張的核心。同時(shí)他又提出了幾個(gè)觀念：恢復(fù)“風(fēng)雅”傳統(tǒng)；“拘限聲病，喜尚形似，以流易為詞”的詩(shī)歌不符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)；《篋中集》中的詩(shī)人是可以作為時(shí)人典范的。

又如《劉侍御月夜宴會(huì)序》：“文章道喪蓋久矣，時(shí)之作者，煩雜過(guò)多，歌兒舞女，且相喜愛(ài)，系之風(fēng)雅，誰(shuí)道是耶？”認(rèn)為文章的正道不振歷時(shí)已久，而根源正是由于當(dāng)時(shí)代的文人沉溺聲色，不再重視詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。

（一）“風(fēng)雅傳統(tǒng)”與“儒家詩(shī)教”

風(fēng)雅傳統(tǒng)是指詩(shī)歌應(yīng)具有言志的內(nèi)容，應(yīng)具有諷諫的功能，詩(shī)歌的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要傳統(tǒng)，源自于儒家詩(shī)教觀的影響。儒家詩(shī)教強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)具有教化民眾的政治功用，因此，有評(píng)論者認(rèn)為元結(jié)追復(fù)風(fēng)雅的詩(shī)論是一種單一狹隘的“政教工具論”。對(duì)此，則有必要辨析一下儒家詩(shī)教的內(nèi)涵及元結(jié)詩(shī)論主張的核心。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇有的即有陳志或者諷諫的用意，如“夫也不良，歌以訊之”（《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》），“歌以訊之”的目的就是對(duì)不良之夫勸誡、警告；“維是褊心，是以為刺”明確表示作詩(shī)的目的是對(duì)這個(gè)狠心的女主人進(jìn)行諷刺（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》）。這樣的詩(shī)篇雖有刺訊之意，卻也還是為了抒寫(xiě)內(nèi)心的真實(shí)情感，所以只停留在寫(xiě)詩(shī)的層面。逐漸地，“詩(shī)三百”開(kāi)始具有了用詩(shī)層面的功能，例如《左傳》中記載子太叔歡迎晉使趙孟的時(shí)候引用《鄭風(fēng)·野有蔓草》中的“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”來(lái)表達(dá)自己的意愿和心情。這句詩(shī)在這里已經(jīng)脫離了原詩(shī)男女情愛(ài)的本義而成為一種用詩(shī)的方法。

孔子則發(fā)展了這種用詩(shī)的方法，形成了以詩(shī)教化的觀念，成為儒家思想的一部分，即所謂“儒家詩(shī)教觀”?？鬃诱f(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）這里明確提出了“詩(shī)教”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)對(duì)民風(fēng)教化的重要作用。在《論語(yǔ)》中還有其他關(guān)于詩(shī)教的論述，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》）意為在禮樂(lè)教化之前要先學(xué)詩(shī)，《詩(shī)》是人生修身的第一課。又如“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路篇》）讀《詩(shī)》的最終目的還是要為政或用于政治。孔子的用詩(shī)觀念還比較典型地反映在他的“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”之說(shuō)上，《詩(shī)》除了可以諷諫和言志，還可以考察民情和風(fēng)俗，具有“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）的人倫和政治功用。從這些表述中不難看出，孔子“詩(shī)教”的內(nèi)涵主要包括德教和政治兩個(gè)方面。

漢代的儒家詩(shī)教觀是漢儒們?cè)诳鬃拥认惹厝寮抑T子建立的詩(shī)教觀念的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的，以“毛詩(shī)”和“鄭箋”為代表。他們繼承和強(qiáng)化了孔子詩(shī)教觀念中政治教化的內(nèi)涵，卻并沒(méi)有發(fā)展孔子詩(shī)教觀念中修身立德的內(nèi)涵?！帮L(fēng)雅”本是取自《詩(shī)》之六義，即指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”（各國(guó)本土的歌謠）和“大雅”、“小雅”（宮廷訟樂(lè)）。“毛詩(shī)”對(duì)“風(fēng)”做了這樣的闡釋?zhuān)骸吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”（《毛詩(shī)序》）這里的“風(fēng)”意為風(fēng)化和風(fēng)刺?！帮L(fēng)”的作用則是“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保ā睹?shī)序》）從中可以引申出兩層含義：君主用“詩(shī)”來(lái)統(tǒng)治和教化臣民，臣民也可以用“詩(shī)”來(lái)諷諭和勸諫君主。諷諫的方式也成為儒家詩(shī)教的對(duì)“詩(shī)言志”的要求，那就是要“溫柔敦厚，主文而譎諫”，也就是委婉地諷諫，而不是直言其事。將“雅”與王道政治關(guān)聯(lián)起來(lái)，“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！边@是用“大雅”與“小雅”來(lái)表示王政的興盛與廢弛。另外，《毛詩(shī)序》還將“風(fēng)雅”做了正變之分，闡釋出了“變風(fēng)”、“變雅”的涵義，“雅正”的作品是指那些對(duì)治世歌功頌德的作品，“變雅”則是對(duì)亂世哀怨以諷的作品。鄭玄把《詩(shī)經(jīng)》和政治比附起來(lái)，將詩(shī)一一歸類(lèi)。漢儒的用“詩(shī)”方法最初是用于《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)經(jīng)“哀樂(lè)怨刺”的本義由于政教目的而被牽強(qiáng)地附會(huì)?！帮L(fēng)雅”也脫離了原本的寫(xiě)詩(shī)層面，成為了一種用詩(shī)的方法。在這種詩(shī)教觀念的影響下，不僅是“經(jīng)詩(shī)”，一般的詩(shī)歌都被賦予了這樣的功利性，成為王道統(tǒng)治和政治服務(wù)的工具。因而，漢代的儒家詩(shī)教觀成為了一種極端功利主義的詩(shī)學(xué)。梳理之下可以發(fā)現(xiàn)，孔子詩(shī)教觀強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”的功用包涵立德和治人兩個(gè)方面，漢代的儒家詩(shī)教觀只是部分地繼承了孔子詩(shī)教而不再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)對(duì)于修身立德的功用。

（二）“系之風(fēng)雅”的內(nèi)涵

元結(jié)說(shuō)：“風(fēng)雅不興，幾及千歲”，“文章道喪蓋久矣”，可見(jiàn)他的詩(shī)論主張是立足于追復(fù)古道的。但辨其內(nèi)涵，他所提倡的“系之風(fēng)雅”并非追復(fù)漢代儒家的極端功利主義詩(shī)學(xué)，而更接近孔子詩(shī)學(xué)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，是針對(duì)“拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞”而發(fā)，主張將詩(shī)歌恢復(fù)到言志諷諫的傳統(tǒng)上去，因此對(duì)于“指詠時(shí)物，會(huì)諧絲竹”之類(lèi)沿襲齊梁詠物講究聲律的詩(shī)歌持排斥態(tài)度。

元結(jié)“系之風(fēng)雅”的內(nèi)涵還包括詩(shī)應(yīng)具有化人和立德的作用。他編選的《篋中集》詩(shī)人都是“皆以正直而無(wú)祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡”，應(yīng)是他所說(shuō)的“方直之士，大雅君子”。又如，他在《文編序》中所言：“其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分，如此，非救時(shí)勸俗之所須者歟！”從他的理論表述和詩(shī)歌作品的創(chuàng)作可以界定他對(duì)“風(fēng)雅”的要求：“風(fēng)”既是指在用詩(shī)層面上發(fā)揮詩(shī)歌以詩(shī)觀風(fēng)、言志諷諫的功用，還包括在作詩(shī)層面上追復(fù)《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》表現(xiàn)風(fēng)土人情、民生社稷，呈現(xiàn)出淳樸的詩(shī)歌風(fēng)貌?！把拧眲t是指詩(shī)歌要具有“雅正”的特點(diǎn)，即詩(shī)歌的主要功用在于教化而非娛樂(lè)，詩(shī)中所抒之情應(yīng)以陳志言懷為旨并具有修身立德的化人作用。

二、元結(jié)的詩(shī)論觀

（一）詩(shī)學(xué)背景

客觀評(píng)價(jià)元結(jié)的詩(shī)論觀需結(jié)合其提出的詩(shī)學(xué)背景。南朝齊梁時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)形式的發(fā)展為唐詩(shī)的繁榮打下了基礎(chǔ)，齊代永明體講究對(duì)仗排偶和聲律，促成了新體詩(shī)的出現(xiàn)，為詩(shī)歌追求形式美開(kāi)辟了新的天地，但對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求被弱化。梁代的宮體詩(shī)以單純描摹物態(tài)、詠寫(xiě)女性為主，詩(shī)歌既無(wú)言志詠懷的托喻，更是喪失了諷諭現(xiàn)實(shí)的功能。齊梁詩(shī)雖為唐詩(shī)眾體兼?zhèn)?、形式工巧做了很好的鋪墊，但也同時(shí)削弱了詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。在這樣的詩(shī)學(xué)背景下，元結(jié)針對(duì)時(shí)人過(guò)分注重詩(shī)歌形式而忽視詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、詩(shī)歌缺少關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神而提出了“系之風(fēng)雅”的詩(shī)歌觀念。

（二）詩(shī)論主張

元結(jié)的詩(shī)論主張可以簡(jiǎn)要地概括為寫(xiě)實(shí)和復(fù)古兩個(gè)方面。涉及到對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌形式和詩(shī)歌功用三個(gè)方面的要求，并且構(gòu)成了兩組對(duì)立的關(guān)系：重視詩(shī)歌內(nèi)容，輕視詩(shī)歌形式；強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功能，否定詩(shī)歌的娛樂(lè)功能。

元結(jié)推崇古體詩(shī)、排斥近體詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在《篋中集序》中，他批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)尚：“近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞，不知喪于雅正，然哉彼則指詠時(shí)物，會(huì)諧絲竹，與歌兒舞女，生污惑之聲于私室可矣，若今方直之士，大雅君子，聽(tīng)而誦之，則未見(jiàn)其可矣?！薄爸冈仌r(shí)物”、“喜尚形似”即指詠物詩(shī)。詠物詩(shī)以詠寫(xiě)物象為題材，一般應(yīng)具有托物言志或興寄抒情的主旨。但齊梁時(shí)期的詠物詩(shī)則單純?yōu)榱藠蕵?lè)多以宮女或器物為題材，缺少興寄，徒摹形貌而乏思想性。這種不良風(fēng)氣也對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了影響，如“李嶠百詠”就是一組思想性并不高的詠物詩(shī)。“拘限聲病”是指近體詩(shī)講求聲律對(duì)仗，在這樣的追求之下，有些詩(shī)歌為了不可避免地使內(nèi)容服務(wù)于形式，出現(xiàn)重文不重質(zhì)的現(xiàn)象。近體詩(shī)在唐代發(fā)展起來(lái)，成就了唐詩(shī)藝術(shù)的輝煌，有其值得肯定的貢獻(xiàn)。元結(jié)反對(duì)的“拘限聲病”是那些只重聲律不重內(nèi)容的詩(shī)歌，它們脫離了詩(shī)言志的傳統(tǒng)，如果不僅是歌兒舞女，甚至連方直之士、大雅君子都聽(tīng)而誦之，那么詩(shī)道傳統(tǒng)便會(huì)喪失殆盡。因此，元結(jié)所主張的其實(shí)是讓詩(shī)壇主流恢復(fù)到傳統(tǒng)的詩(shī)道之上，倡導(dǎo)主流詩(shī)人重視詩(shī)歌內(nèi)容，創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，這種主張是有一定的積極意義的，浪漫的盛唐已經(jīng)過(guò)去，彼時(shí)唐朝正經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，社會(huì)積弊嚴(yán)重，文學(xué)為社會(huì)服務(wù)的功能理應(yīng)被強(qiáng)化，補(bǔ)于時(shí)事、關(guān)注民生疾苦的詩(shī)歌風(fēng)尚尤待加強(qiáng)。杜甫的詩(shī)史以及中唐元、白等人的寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌都是這一形勢(shì)下關(guān)注時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。元結(jié)的《舂陵行》《系樂(lè)府》《賊退示官吏》等詩(shī)作就是在這樣的詩(shī)論主張之下創(chuàng)作出來(lái)的。不同在于他完全摒斥新體詩(shī)只作古體詩(shī)，對(duì)唐詩(shī)在藝術(shù)上取得的成果視而不見(jiàn)，使他的詩(shī)歌成就終難比肩杜甫、白居易。因此，客觀地說(shuō)，元結(jié)的詩(shī)歌主張具有一定的時(shí)代性和積極意義的同時(shí)也有一定的局限性。

元結(jié)主張?jiān)姼璺从超F(xiàn)實(shí)的目的是實(shí)現(xiàn)其政治功用，也就是使統(tǒng)治者能夠“上感于上”，觀風(fēng)體察下情。元結(jié)在《系樂(lè)府序》中寫(xiě)道：“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下，故元子系之。”這正是追復(fù)《詩(shī)經(jīng)》以詩(shī)觀風(fēng)和儒家詩(shī)教以風(fēng)化下的體現(xiàn)。又如《題孟中丞茅閣》：“請(qǐng)達(dá)謠頌聲，愿公且踟躕?！薄遏┝晷小罚骸昂稳瞬蓢?guó)風(fēng)，吾欲獻(xiàn)此辭。”也是在踐行采風(fēng)以觀下情和以風(fēng)反映現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅傳統(tǒng)。從元結(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，他正是充分發(fā)揮了詩(shī)歌的社會(huì)功用，以詩(shī)歌為載體進(jìn)行諷諫，這是對(duì)儒家詩(shī)教觀的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)又具有時(shí)代性。如借隋亡進(jìn)行諷諭的《閔荒詩(shī)》，毫不掩飾批判的意味，這一點(diǎn)完全不同于漢儒的“主文而譎諫”。如其詩(shī)所言：“不能救時(shí)患，諷諭以全意?！保ā冻昝衔洳嘌罚┏踔员闶且栽?shī)歌來(lái)補(bǔ)救時(shí)弊。他在《二風(fēng)詩(shī)序》中寫(xiě)道：“元子以文辭待制闕下，著《皇謨》三篇，《二風(fēng)詩(shī)》十篇?！艘喙胖v士不忘盡臣之分耳?！痹Y(jié)的詩(shī)論觀正是來(lái)源于他的儒家君子觀，他認(rèn)為對(duì)統(tǒng)治者的規(guī)諫是為了盡臣之分?？v觀他的詩(shī)歌創(chuàng)作，其出世與退隱的取舍都有儒家君子觀的影響，他的詩(shī)歌反映了他為官和為人的行事標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是詩(shī)歌發(fā)揮教化功能的體現(xiàn)，也是詩(shī)歌言志修身的功用的體現(xiàn)。

中國(guó)古代詩(shī)歌因強(qiáng)大的教化和政治功用而具有崇高的地位，成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛事”。唐代詩(shī)歌在形式技巧和題材上取得了前所未有的成就，但重形式輕內(nèi)容的詩(shī)歌風(fēng)尚削弱了詩(shī)歌的社會(huì)功用，使詩(shī)歌脫離關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作道路。元結(jié)“系之風(fēng)雅”的詩(shī)論主張追復(fù)風(fēng)雅精神，提倡寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)化詩(shī)歌言志諷諫的功能，具有一定的時(shí)代意義。雖然他完全排斥近體詩(shī)、忽視對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形式的追求有橋枉過(guò)正之嫌，但其以改革現(xiàn)實(shí)為目的倡導(dǎo)的詩(shī)歌復(fù)古并不簡(jiǎn)單地等同于泥古和倒退。在元結(jié)之后，唐代詩(shī)壇開(kāi)啟了中唐寫(xiě)實(shí)主義的詩(shī)歌潮流，元結(jié)的詩(shī)論主張不失為一種先聲。

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