拜得菊

摘要：本文借助于卡特福德理論中關(guān)于“意義是無(wú)法從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)移到另一種語(yǔ)言中去”的重要觀點(diǎn)，從形式意義不對(duì)等和概念意義不對(duì)等兩方面探討了《破滅的婚姻》一文中的翻譯對(duì)等詞的不對(duì)等現(xiàn)象，以期減少對(duì)等詞在翻譯中完全對(duì)等的錯(cuò)誤印象。

關(guān)鍵詞：卡特福德；翻譯對(duì)等詞；不對(duì)等；意義

卡特福德翻譯理論是在改革開(kāi)放初期與奈達(dá)翻譯理論幾乎同時(shí)引進(jìn)中國(guó)的。盡管奈達(dá)與卡特福德前腳后跟進(jìn)入中國(guó)，但兩者在中國(guó)的遭遇卻很不一樣。奈達(dá)一時(shí)紅的發(fā)紫，成了中國(guó)翻譯界家喻戶(hù)曉的名字，而卡特福德理論卻在奈達(dá)大紅大紫的同時(shí)被某人貶為“味同嚼蠟”，還有些人認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)翻譯理論不值一提，因?yàn)樗芯康氖俏鞣饺私⒃谟W語(yǔ)系的幾種語(yǔ)言的對(duì)比基礎(chǔ)上的，對(duì)漢語(yǔ)翻譯沒(méi)有指導(dǎo)意義。[1]”

卡特福德對(duì)于意義的精辟論斷：“意義在我們看來(lái)，是某種語(yǔ)言的特性。始發(fā)語(yǔ)有始發(fā)語(yǔ)的意義，目的語(yǔ)有目的語(yǔ)的意義。”因此，根據(jù)卡特福德，“認(rèn)為始發(fā)語(yǔ)與目的語(yǔ)文本有著‘一樣的意義”的觀點(diǎn)，或“在翻譯中發(fā)生了‘意義轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是無(wú)法成立的[2]40。卡特福德是從兩個(gè)方面闡述始發(fā)語(yǔ)與目的語(yǔ)不可能有“一樣的意義”的。

一、形式意義的不對(duì)等

首先是“形式意義的不對(duì)等”。所謂的“形式意義”（formal meaning）在兩種不同的語(yǔ)言中是不可能對(duì)等（equivalent）的，而只能對(duì)應(yīng)（corresponding）。卡特福德言簡(jiǎn)意賅地指出，“意義是語(yǔ)言的一種特性“。就“形式意義”而言，比方，英語(yǔ)中有冠詞，而漢語(yǔ)中根本就沒(méi)有冠詞，那么，英語(yǔ)中的a book譯成漢語(yǔ)“一本書(shū)”，他們之間的形式意義是不一樣的。在“Death of marriage”一文中，也存在著中英文翻譯時(shí)出現(xiàn)的形式意義不對(duì)等。

例1 a marriage；a small civilization；a long time；last act of solidarity

上述例子分別摘自英文原文標(biāo)題、第一段、第十段和第十六段，每個(gè)短語(yǔ)都有相應(yīng)冠詞去限定。它們相對(duì)應(yīng)的譯文分別為“婚姻”，“一個(gè)小家庭舒適、文明生活”，“很長(zhǎng)一段時(shí)間”，“最后一次團(tuán)聚”。很明顯可以看出，原文中英語(yǔ)的表達(dá)形式和譯文中漢語(yǔ)的表達(dá)形式是不一致的，換言之，英語(yǔ)中的“a marriage”和漢語(yǔ)中的“婚姻”在形式上是不對(duì)等的，因?yàn)闈h語(yǔ)中的“婚姻”二字并沒(méi)有冠詞限定；英文“a small civilization”和漢語(yǔ)“一個(gè)小家庭舒適、文明生活”就形式意義而言也是不對(duì)等的；同樣地，英文“a long time”和中文“很長(zhǎng)一段時(shí)間”，英文“l(fā)ast act of solidarity”和中文“最后一次團(tuán)聚”在英文和中文表達(dá)的內(nèi)部關(guān)系是不一致的。以上四對(duì)中英文翻譯在形式意義上不是對(duì)等的，只能說(shuō)相互對(duì)應(yīng)。

例2 treeless；airless

Treeless和airless摘自原文第六段，作者想表達(dá)自己在離婚之后沒(méi)有活力的生活。這兩個(gè)詞都以否定形容詞后綴“l(fā)ess”結(jié)尾，借此表達(dá)否定的意義。譯文為“沒(méi)有樹(shù)木，沒(méi)有空氣”，原文中的英文為否定形式，但是其意義也是否定的，所以譯文中的中文的形式和意義也都是否定的。英文“treeless，airless”和中文“沒(méi)有樹(shù)木，沒(méi)有空氣”，意義和形式都是否定的，但是英文原文只有一個(gè)詞，而且是形容詞，中文譯文中卻要用四個(gè)字來(lái)表達(dá)，而且是謂賓結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)完整的句子，因此兩者在形式意義上是不對(duì)等的。

例3 I have seen no one walk out of a divorce unmarked.

上述例子摘自英語(yǔ)原文第五段，這個(gè)句子使用了低調(diào)陳述的修辭，用反敘法來(lái)說(shuō)明離過(guò)婚的每個(gè)人都會(huì)被貼上標(biāo)簽。譯者的翻譯為“離過(guò)婚的人，凡我見(jiàn)過(guò)的，臉上都打著烙印?！痹闹械挠⑽臑榉穸ㄐ问?，但是其意義是肯定的，所以譯文中的中文為肯定形式，意義也是肯定的。英文“I have seen no one walk out of a divorce unmarked.”和中文“離過(guò)婚的人，凡我見(jiàn)過(guò)的，臉上都打著烙印。”雖然意義都是肯定的，都是表達(dá)婚姻的破滅會(huì)給每一個(gè)人留下創(chuàng)傷，或多或少，但是表達(dá)意義的形式是不一致的、不對(duì)等的，英文只有一句，而中文用三句來(lái)表達(dá)，兩者的內(nèi)部關(guān)系不一致，只能說(shuō)在形式意義上兩者是相互對(duì)應(yīng)的。

由此不難推斷，英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間是不可能具有完全一致的形式、完全一致的系統(tǒng)或完全一致的內(nèi)部關(guān)系，換言之，兩種語(yǔ)言不可能有完全一樣的形式意義，因此，從這個(gè)角度講，意義是不可能跨語(yǔ)言傳送的。

二、概念意義的不對(duì)等

卡特福德對(duì)于翻譯對(duì)等詞下的定義是，始發(fā)語(yǔ)與目的語(yǔ)的文本或詞項(xiàng)如要對(duì)等，必須與他們指稱(chēng)的實(shí)體（substance）中的（至少）一些特征吻合[2]50。言外之意是，翻譯對(duì)等詞與它們各自所指稱(chēng)的實(shí)體特征完全重合是不可能的。這兒所說(shuō)的實(shí)體特征包括所指意義與語(yǔ)法意義。比如，book與“書(shū)”，它們是翻譯對(duì)等詞，比如在“He bought a book yesterday.”與“他昨天買(mǎi)了一本書(shū)”這樣的對(duì)譯句子里，因?yàn)樗鼈兌脊餐赶颥F(xiàn)實(shí)世界中的“書(shū)”這種事物，用卡特福德的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡述，就是，兩者所指稱(chēng)的實(shí)體的特征（這兒是所指意義）吻合。但它們同時(shí)又有不一樣的地方。大家都知道，book的定義即它的概念意義是“number of sheets of paper，either blank or printed，bound together with a cover.”而漢語(yǔ)對(duì)等詞“書(shū)”的定義即它的概念意義卻是：用文字、圖畫(huà)或其它符號(hào)在一定材料上記錄知識(shí)、表達(dá)思想并形成卷冊(cè)的著作物（辭海）。兩者最大的區(qū)別在于，中文的“書(shū)”必須是印上字的，而英語(yǔ)的book既可以是印上字的也可以是空白的。因此，book指稱(chēng)的實(shí)體除了“書(shū)”之外，還可以是“本子”。下面就從范文“Death of a Marriage”中找一些概念意義不對(duì)等而指稱(chēng)意義對(duì)等的例子進(jìn)行一一分析。

例1 civilization 和“家庭舒適、文明生活”

上述例子摘自原文第一段第一句，原文為“Each divorce id the death of a small civilization”，顯然，這是一個(gè)中心句，也是全文的高度概括。譯者的翻譯為“每一樁離婚，都意味著一個(gè)小家庭舒適、文明生活的破滅”，其中“家庭舒適、文明生活的”是“civilization”的具體化翻譯，所以說(shuō)在這個(gè)對(duì)譯句子中，兩者都指向當(dāng)今社會(huì)高度和諧的一種存在形式和存在狀態(tài)。根據(jù)卡特福德，兩者所指稱(chēng)的實(shí)體的特征，即所指意義相吻合。但是，就概念意義而言，civilization的概念意義是“a relatively high level of cultural and technological development or the process of becoming civilized.”，而漢語(yǔ)對(duì)等詞“小家庭舒適、文明生活”的概念意義僅僅指生活的一種高度向上和諧的狀態(tài)，只是英文“civilization”的其中一部分。兩者最大的區(qū)別在于，“civilization”即指高度和諧向上的狀態(tài)，也指文明的過(guò)程，而“小家庭舒適、文明生活”單只這種狀態(tài)，因此，根據(jù)卡特福德，“civilization”和“小家庭舒適、文明生活”是一對(duì)指稱(chēng)意義對(duì)等，但概念意義不對(duì)等的翻譯。

例2 metaphor和象征

Metaphor一詞在文中出現(xiàn)了四次，分別在第就段、第十段、第十五段和第十六段，從開(kāi)始尋找婚姻破滅的象征或者征兆到找到離婚的征兆的作者的整個(gè)心理過(guò)程。無(wú)論“metaphor”一詞在文中復(fù)現(xiàn)了做少次，譯者的翻譯都為同一個(gè)詞“象征”。在原文中，“metaphor”指婚姻破滅的征兆和象征性的東西或者事件，在譯文中，“象征”指借助于某一事物來(lái)預(yù)示某種現(xiàn)象，就好比鮑的死亡預(yù)示著作者婚姻的破滅。就兩者所指稱(chēng)的實(shí)體而言，原文和譯文中的兩個(gè)詞是對(duì)等的。但是，除了指稱(chēng)意義，還應(yīng)該考慮詞的概念意義?！癿etaphor”的概念意義為“a figure of speech or an object，activity，or idea treated as a symbol”，“象征”一詞的概念意義為“用具體的事物表示某種特殊意義，也用指部分代表整體，也可表示跡象特征”，“象征”的概念意義較為寬廣，既可表示某種特殊意義，也可表示跡象特征，而“metaphor”的概念意義除了是一種修辭外，單指跡象特征，根據(jù)卡特福德，就指稱(chēng)意義而言，“metaphor”和“象征”兩個(gè)詞是一對(duì)對(duì)等詞，但就概念意義而言，它們是不對(duì)等的。

例3 sleep 和安息

Sleep一詞出現(xiàn)在原文中的第十三段，充分表現(xiàn)了作者失去鮑時(shí)的悲痛心情，不僅僅是因?yàn)樗テ饺绽餃嘏袗?ài)的寵物狗鮑，而且是因?yàn)轷U的離去意味著他的婚姻的破滅。譯者把“sleep”翻譯為“安息”。在原文中，“sleep”指讓鮑離開(kāi)這個(gè)世界，減少他的痛苦；在譯文中，“安息”也指讓鮑與這個(gè)世界告別，表示作者對(duì)鮑的悼念。根據(jù)卡特福德，兩者的指稱(chēng)實(shí)體是相吻合的。但是，“sleep”的概念意義為“to rest your mind and body，usually at night when you are lying in bed with your eyes closed”，“安息”的概念意義為“安靜地休息，多指入睡；對(duì)死者的悼念的用語(yǔ)”，換言之，“安息”的概念意義除了有休息的意思，還有對(duì)死者的吊念，而“sleep”的概念意義僅僅指休息，因此，原文中的“sleep”和譯文中的“安息”具有相同的指稱(chēng)意義，兩者的概念意義卻不對(duì)等。

從語(yǔ)言學(xué)角度去研究，我們平時(shí)所說(shuō)的翻譯對(duì)等詞，其實(shí)是所謂的語(yǔ)境對(duì)等詞contextual equivalents，也就是在一定的上下文當(dāng)中意義相當(dāng)?shù)膶?duì)等詞[3]。而在我們的翻譯研究中往往忽視了詞的概念意義conceptual meaning，而且常常把一個(gè)詞的語(yǔ)境意義誤認(rèn)為是這個(gè)詞的概念意義，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起對(duì)等詞完全對(duì)等的錯(cuò)誤印象。

三、結(jié)語(yǔ)

卡特福德把翻譯分為完全翻譯與部分翻譯，整體翻譯與局部翻譯。完全翻譯與部分翻譯相當(dāng)于全譯與摘譯，自不用饒舌。整體翻譯與局部翻譯之分卻是卡特福德的首創(chuàng)，對(duì)翻譯有著極其重要的指導(dǎo)意義。他之所以這樣給翻譯分類(lèi)，主要目的就是為了告訴讀者，翻譯應(yīng)該分為好幾個(gè)層面進(jìn)行研究。我們不可能做到各個(gè)層面同時(shí)完全對(duì)等。卡特福德的翻譯理論歸結(jié)到一點(diǎn)就是，從翻譯對(duì)等詞的形式意義或從翻譯對(duì)等詞與其所分別指稱(chēng)的實(shí)體特征的吻合（不完全吻合）的情況來(lái)分析，翻譯對(duì)等詞是不會(huì)全等的。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆雷.中國(guó)翻譯教學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999：32.

[2]卡特福德，穆雷譯.翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論[M].北京：旅游教育出版社，1991.

[3]林克難.重新認(rèn)識(shí)卡特福德翻譯理論[J].天津大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)報(bào)，2001，1：3.