王則柯

最近幾年，我們幾位朋友每年都安排一次三五天的神仙之旅。每次以旅行為主，也必定預(yù)備二三題目，供大家切磋。這次，主持人給我派了差，我就準(zhǔn)備談?wù)勚袊糯氖袌鼋?jīng)濟觀念，以期拋磚引玉，博采眾長。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是市場經(jīng)濟的學(xué)問?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的主要理念有三：一是價格由市場決定而不是由商品包含的所謂“勞動時間量”來決定，具體來說是供不應(yīng)求商品的價格上升、供大于求商品的價格下降；二是經(jīng)濟活動不需要凌駕于市場之上的指揮，這也可以概稱為市場經(jīng)濟原理；三是除了勞動以外，交易也是財富創(chuàng)造的重要源泉。

反市場力量的“底氣”之一，是說現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的主要理念，都是從“西方”“影響”過來的，然后按照他們東西方二元對立的思想路線和本本主義的思維邏輯，就判決現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)不是科學(xué)的理論。

回歸司馬遷，崇尚市場經(jīng)濟

在補習(xí)經(jīng)濟學(xué)思想史論著的時候，我發(fā)現(xiàn)一個事實，那就是中華文化本來一直崇尚市場經(jīng)濟，與市場經(jīng)濟對著干的思想之所以成為勢力，反而是大半個世紀(jì)以來蘇俄模式的政治變遷的結(jié)果。

關(guān)于市場經(jīng)濟的運行模式，即上面說的市場經(jīng)濟原理，一般認(rèn)為兩百多年前蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》里面寫下的下面這段話，是最早的比較準(zhǔn)確的描述，主要是說市場經(jīng)濟的運行，不需要凌駕于市場之上的力量來指揮。亞當(dāng)斯密是這樣寫的（大意）：

每個人都力圖運用其資本，來使其產(chǎn)品實現(xiàn)最大的價值。一般說來，他并不企圖增進公共福利，也不知道所增進的公共福利是多少，他追求的僅僅是他個人的利益。但是在這樣做的時候，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進一種目標(biāo)，這目標(biāo)決非他追求的東西。因追逐自己利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果比他真正想促進社會利益時的效果為大。

這就是被概喻為“看不見的手”或者“無形之手”的關(guān)于市場經(jīng)濟運行的描述，非常傳神。你想在市場上賺錢，你就要向市場提供價廉物美的商品，可以作為最簡單的解說。

可是比亞當(dāng)斯密早大約一千八百年，我們的先人司馬遷在《史記》里就有了類似的論述。翻開《史記·貨殖列傳》，司馬遷寫道：

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？

區(qū)區(qū)百余字，不但把市場經(jīng)濟原理刻畫得栩栩如生，而且鮮明地指出，這是“道之所符”，是“自然之驗”，并不是個別的幾個鏡頭。

《史記·貨殖列傳》表明，在司馬遷那個時代，我國社會的市場經(jīng)濟不僅已經(jīng)形成，而且已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。我們到現(xiàn)在還要受反市場勢力欺負(fù)，真是愧對先人。

德天瀑布錯過竹筏子

這次我們的年度神仙之旅，有一個節(jié)目是游覽德天瀑布。盛夏季節(jié)，天氣非常幫忙，偏陰卻基本無雨。瀑布水量很大，氣勢宏偉，還有許多營業(yè)的竹筏子搭載游客親近跌水。當(dāng)天我精神很好，一直走在大家的前面，很快就到了居高臨下觀賞瀑布的最好位置。這時候領(lǐng)隊打來電話，說大家要乘坐竹筏子去仰觀瀑布，叫我趕快回到剛才經(jīng)過的竹筏子碼頭集中。我舍不得急匆匆離開高處的勝景，竹筏子這個集體節(jié)目就告假了。

其實還有一個考慮，就是基于尼亞加拉瀑布和黃果樹瀑布的經(jīng)驗，我擔(dān)心乘坐竹筏子到瀑布下面，很可能要濕身而歸，這樣的話，拋磚引玉做講座的使命就要落空。

觀瀑下來慢慢往回走，到了竹筏子碼頭，發(fā)現(xiàn)文姐在那里等著，才知道她要處理一點事情，也沒有上竹筏子。她是資深的金牌導(dǎo)游，雖然現(xiàn)在已經(jīng)只是為了幫助朋友偶爾挑著走走喜歡的路線。我說我是喜歡竹筏子的，可是為了不濕身，就放棄了。她說不會濕身的。我就問她，你到這里來過？她說沒有。我接著問，那你怎么知道不會濕身？她說你有沒有注意這里沒有小販兜售雨衣。如果竹筏子節(jié)目容易打濕游客，那一定會有人在這里賣雨衣的。

哎呀，這對于我真是市場經(jīng)濟活生生的一堂課。是啊，只要什么地方出現(xiàn)互利交易的機會，市場很快就會發(fā)現(xiàn)這個機會，市場很快就會抓住這個機會，完全不需要凌駕于市場之上的什么東東來安排指揮、發(fā)號施令。如果頭一個發(fā)現(xiàn)雨衣需求并且把雨衣販賣到這里來的是張三，那么這時候的張三，就參與了“市場”這個抽象概念的一次人格化演出。當(dāng)年和朋友游覽黃果樹瀑布和長白山天池，都不巧遇上蒙蒙細(xì)雨，周圍有許多小販向我們兜售一次性雨衣。

半輩子在黑板前和校園里跟學(xué)生和聽眾講市場經(jīng)濟，也鼓勵大家參與市場、相信市場，現(xiàn)在看來自己卻很有點“天橋把式”的味道，未能從市場這個抽象概念在這一刻的具體表現(xiàn)，判斷出這里的竹筏子節(jié)目，一般不會讓游客濕身。就這樣，我因為學(xué)識接地不夠，白白錯過了一次本也喜歡的竹筏子攬勝。

拋磚引玉，認(rèn)真講座

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)三大理念之首，是“市場決定價格”。所有經(jīng)濟學(xué)最根本的問題，都是價格機制問題，即商品的價格由什么決定。這是各種經(jīng)濟學(xué)的基石。你可以想象，人們曾經(jīng)善良地相信越有用的東西應(yīng)該越貴，可是對于人類社會來說最要緊的空氣和水，卻相對非常便宜。你還可以想象，人們曾經(jīng)善良地相信越難做出來的東西應(yīng)該越貴，可是中東產(chǎn)油國卻比許多人民勤勞勇敢得多的經(jīng)濟體富裕不止一點點。

就價格機制而言，當(dāng)今世界絕大多數(shù)人都信奉供不應(yīng)求則價格上升、供大于求則價格下降的市場決定論，我們哪怕未受教育的老百姓，都知道“物以稀為貴”，我們遠(yuǎn)古的先人，在《管子·國蓄篇》已經(jīng)明白寫著“夫物多則賤，寡則貴”。

價值論的誤導(dǎo)

價格是社會資源稀缺性最權(quán)威的信號，價格決定稀缺資源的社會配置。交易創(chuàng)造財富，也是中華文化本有之義。不然的話，哪來“通商寬農(nóng)”之說呢？經(jīng)典方面，墨子早就明白地寫下：兼相愛，交相利。實際上，“理性人”自愿的交易必定互利，不然你何苦做這筆交易？交易的基本模式，是你以比方說100元購買他對你值比方說120元的東西，而這東西對他只值比方說70元。如果你覺得吃虧，實際上只是因為你覺得對方獲利更多，或者是信息結(jié)構(gòu)改變了，比方說后來發(fā)現(xiàn)旁邊就有更加便宜的賣家，你有點后悔。

寫到這里，我們應(yīng)該甄別一下大家曾經(jīng)耳熟能詳?shù)囊环N說法，叫做“等價交換”。它完全是附屬于勞動價值論的命題。如果交換來交換去，所謂“價值”都沒有增加，人們何苦交換來著？作為其市場經(jīng)濟描述的鋪墊，司馬遷并無貶義地寫下“天下熙熙皆為利來天下攘攘皆為利往”，就是要點出市場經(jīng)濟活力的源頭?！皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來”啊。

就學(xué)理而言，計劃經(jīng)濟的理想完全背棄了司馬遷早就準(zhǔn)確描述過的市場經(jīng)濟原理。