袁瑩

摘 要：德里達(dá)的解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義有著極其特殊的歷史淵源。德里達(dá)的“解構(gòu)”主義最終目的是要“消解”掉西方形而上學(xué)傳統(tǒng)所制造的各種各樣的二元對(duì)立以及“現(xiàn)代主義”的重要思想基礎(chǔ)——“邏各斯中心主義”，也正是在此意義上，德里達(dá)被稱為“后現(xiàn)代主義者”。在“解構(gòu)”策略上，德里達(dá)繼承了海德格爾用“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”的差異取代“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”二元對(duì)立的思想原則，并批判地發(fā)展了索緒爾語言學(xué)理論的差異原則和約定俗成原則。同時(shí)，為了達(dá)到“解構(gòu)”的目的，德里達(dá)還自撰了一個(gè)詞——“延異”?！把赢悺彼枷肴娴卦忈屃撕蟋F(xiàn)代哲學(xué)的理念，打破了“邏各斯中心主義”的思維模式，為人們展示了一種理解世界的全新視角，也有效地防止了思維陷入僵化。

關(guān)鍵詞：德里達(dá) “解構(gòu)” “邏各斯中心主義” “延異”

“后現(xiàn)代”的概念，是一種與現(xiàn)代主義相對(duì)立的思維方式?，F(xiàn)代西方文明的特征將理性作為人的根本，并把社會(huì)的發(fā)展看作理性化的過程。然而，現(xiàn)代性的到來并沒有給人們帶來預(yù)期的那個(gè)“理性的王國”，對(duì)此，一些哲學(xué)家開始反思和批判，一種反現(xiàn)代性的思潮隨之形成，這種思潮即“后現(xiàn)代主義”。德里達(dá)也因?yàn)槠淞D消解西方形而上學(xué)傳統(tǒng)所制造的各種各樣的二元對(duì)立和激烈地批評(píng)“現(xiàn)代主義”的重要思想基礎(chǔ)——邏各斯中心主義而被稱為“后現(xiàn)代主義者”。

一、從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”

所謂“結(jié)構(gòu)”，瑞士結(jié)構(gòu)主義者皮亞杰認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)就是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個(gè)有自身調(diào)節(jié)性質(zhì)的圖式體系。......結(jié)構(gòu)，也叫做一個(gè)整體、一個(gè)體系、一個(gè)集合?！盵1]結(jié)構(gòu)主義可以溯源到上世紀(jì)初瑞士語言學(xué)家索緒爾在《普遍語言學(xué)教程》中提出的關(guān)于語言的共時(shí)性的有機(jī)系統(tǒng)的概念。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論，在一定程度上受到結(jié)構(gòu)主義這種新型語言理論的啟發(fā)，脫胎于結(jié)構(gòu)主義，但又與其有著根本的不同。德里達(dá)仔細(xì)研究了結(jié)構(gòu)主義所存在的矛盾和自相矛盾，這些矛盾主要來自索緒爾的符號(hào)論本身。盡管索緒爾竭力通過語言學(xué)的建構(gòu)而對(duì)傳統(tǒng)主體意識(shí)哲學(xué)進(jìn)行批判，但他將文字排除在語言之外，并沒有逃脫語音中心主義思想。而德里達(dá)認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義只是仍然植根在形而上學(xué)概念中的整個(gè)西方思想中的一直插曲，而他德里達(dá)就是要徹底‘消解西方形而上學(xué)的整個(gè)‘存在—神學(xué)的、‘言語中心主義的和‘語音中心主義的傳統(tǒng)。”[2]從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”，盡管一字之差，但二者批判的方向和態(tài)度是截然不同的?！敖鈽?gòu)”主義力圖揭露“語言中心主義”的要害，對(duì)傳統(tǒng)文化的主體中心主義基礎(chǔ)進(jìn)行徹底否定，推翻“主體—客體”的二元對(duì)立模式，尋求對(duì)傳統(tǒng)文化的根本性顛覆，而非僅對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判。

二、德里達(dá)的“解構(gòu)”策略

德里達(dá)的“解構(gòu)”主義最終的目的是要“消解”掉西方形而上學(xué)整個(gè)傳統(tǒng)。由于，在德里達(dá)看來，結(jié)構(gòu)主義的同一性和整體性只不過是邏各斯中心主義在現(xiàn)代的一種表現(xiàn)，因此摧毀作為結(jié)構(gòu)主義理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)就顯得極為重要。所以，德里達(dá)展開了對(duì)邏各斯中心主義的批判。

德里達(dá)認(rèn)為，在西方兩千多年的歷史中，邏各斯中心主義一直占據(jù)著文化以及思想的主導(dǎo)地位，但其本身包含著無法克服的內(nèi)在矛盾。因此，想要達(dá)到“解構(gòu)”“邏各斯中心主義”的目的，就必須對(duì)“在場(chǎng)的形而上學(xué)”和“語音中心主義”進(jìn)行解構(gòu)。在“解構(gòu)”二者的過程中，德里達(dá)繼承了海德格爾用“在場(chǎng)——不在場(chǎng)”的差異取代“在場(chǎng)——不在場(chǎng)”二元對(duì)立的思想原則，并批判地發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義者索緒爾語言學(xué)理論中的兩個(gè)重要原則——約定俗成原則和差異原則。同時(shí)，為了達(dá)到“解構(gòu)”的目的，德里達(dá)還自撰了一個(gè)詞——“延異”。延異的根本特征是不確定性，它處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。德里達(dá)斷言，“延異”才是語言的本性，所以語言作為“延異”的無止境的游戲，得不到終極的結(jié)論?！坝捎谡Z言符號(hào)的意義是由符號(hào)在差異系統(tǒng)中的位置構(gòu)成，而這種位置又不穩(wěn)定，常出現(xiàn)基于差異的游移變動(dòng)，因而意義也總是處于不斷的漂移、劃動(dòng)之中，所以并沒有什么優(yōu)先地位。由此德里達(dá)為削平傳統(tǒng)本體論提供了直接的理論基石——語言（本文）的差異游戲蹤跡說......”這樣，德里達(dá)不僅用“延異”消解了“語言中心主義”，更用“延異”消解了“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。因此，基于“延異”之上的整個(gè)世界當(dāng)然就不可能是統(tǒng)一的一元的、由邏各斯所主宰的世界了，而只能是差異的、多元的、變動(dòng)不居的了。

三、德里達(dá)“解構(gòu)”思想的后現(xiàn)代性

何為現(xiàn)代性？通常認(rèn)為，現(xiàn)代性的基本概念來自于啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，“理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)用以代替上帝，作為價(jià)值之源與對(duì)現(xiàn)存事物批判的標(biāo)準(zhǔn).....”所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是要以人類利益的名義，運(yùn)用理性的工具，對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行更為合理的控制與安排，理性化就是現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代性的標(biāo)志。啟蒙哲學(xué)家本意在于用“理性”否定世間一切的蒙昧，將社會(huì)還與人而成為真正“屬人”的社會(huì)，但是，高揚(yáng)理性的結(jié)果卻不是“理性王國”的出現(xiàn)，取而代之的卻是“意義”和“自由”的喪失。

理性，實(shí)質(zhì)就是“邏各斯”（logos），從古希臘哲學(xué)家赫拉克里特開始，一直統(tǒng)治西方哲學(xué)兩千多年。然而，后現(xiàn)代主義哲學(xué)以其嚴(yán)厲的批判精神、決絕的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)甚至傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)出了挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義哲學(xué)的本質(zhì)特征就是對(duì)于起源于希臘的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)的‘現(xiàn)代主義哲學(xué)的全面批判，這標(biāo)志著當(dāng)代哲學(xué)思維的一次重大轉(zhuǎn)向?！逼淠康木驮谟谙舛獙?duì)立的邏輯，建立動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的、非二元對(duì)立的后現(xiàn)代思維模式。德里達(dá)“解構(gòu)”理論中的靈魂與核心—— “延異”思想全面地詮釋了后現(xiàn)代哲學(xué)的理念，認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的、開放性的； 世界和事物本質(zhì)上就是 “延異”的；意義不是恒定的，是沒有終極的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984：2.

[2] 徐崇溫.結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義[M].沈陽：遼寧人民出版社，1986：255.

[3] 佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003：225.