梁健虹

這是我第二次教《（論語(yǔ)）選讀》，但我仍然在學(xué)生眼中看到了他們對(duì)孔老夫子的“不以為然”。那甚至帶點(diǎn)兒鄙夷和不屑的神情，和上一批的學(xué)生似乎并沒(méi)有太大的不同。

終于，我很自責(zé)地說(shuō)：“我感到自己很對(duì)不起孔子他老人家，因?yàn)槲以绞墙痰枚?，你們?cè)绞菍?duì)他反感得強(qiáng)烈?！薄?0后”的學(xué)生很有自己的個(gè)性：“老師，您不用自責(zé)，我們從來(lái)沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生過(guò)好感?！痹瓉?lái)，無(wú)論是千年之前還是今時(shí)今日，孔丘畢竟還是孤獨(dú)的。

兩千五百多年前，孔子懷著滿滿的精神追求，帶著對(duì)其不離不棄的弟子們周游列國(guó)，他是真的希望自己的政治理想能夠在現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)出絢爛的花，希望中原大地再次回復(fù)到禮樂(lè)郁郁的西周盛世。結(jié)果，他看到的只是禮崩樂(lè)壞，只是“天下無(wú)道”。

認(rèn)識(shí)他的隱士只當(dāng)他固執(zhí)偏狹，不懂通達(dá)權(quán)變，不認(rèn)識(shí)他的人也不過(guò)將其形容成一條累累喪家之狗，雖然對(duì)于這個(gè)稱謂，孔子竟是欣然接納，并連說(shuō)“然哉，然哉”。想來(lái)，他老人家也明白，在那樣一個(gè)時(shí)代，自己是無(wú)論如何也找不到所謂的精神家園了。但是，儒家有一種精神——“知其不可而為之”，我自是明白何謂“隱退全身”，但“滔滔者，天下皆是也”，我不去試著改變它，又有誰(shuí)來(lái)改變它呢？沒(méi)有“驚天地，泣鬼神”的豪言壯語(yǔ)，長(zhǎng)存孔丘內(nèi)心的，只是默默承受的責(zé)任感和憂患感，所以，不被理解又何妨？

而這種明知道注定會(huì)頭破血流注定會(huì)幻滅卻仍然不停下腳步的毅然決然，對(duì)那些在溫室里長(zhǎng)大的孩子而言，是不是真的太不現(xiàn)實(shí)和太過(guò)遙遠(yuǎn)？

周末布置了作文《我心中的孔子》，我想我是真地想讀讀學(xué)生心目中的孔子形象。周一，作文本被搬上辦公桌，我迫不及待地打開(kāi)、閱讀，心卻跟著越來(lái)越冷，著實(shí)生疼。90后的孩子，敢說(shuō)自然也敢寫(xiě)，有戲謔孔子“自大”“虛偽”“迂腐”“不切實(shí)際”的，也有嘲諷顏淵、子貢等人“阿諛?lè)畛小薄傲镯毰鸟R”的；偶爾看到幾篇評(píng)價(jià)較為公正客觀的文章，確實(shí)有恨不得把它們裱起來(lái)巡回展覽的欲望。

誠(chéng)然，作為孔子思想精髓的《論語(yǔ)》，在語(yǔ)言上著實(shí)艱澀了一些；而作為一部語(yǔ)錄體散文集，它對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢竟只是兩千五百多年前零星的只言片語(yǔ)的集合，缺乏語(yǔ)言環(huán)境，缺少談話背景，確實(shí)也只能讓大家讀到一個(gè)距離遙遠(yuǎn)的孔子。難怪有學(xué)生會(huì)說(shuō)：“‘孔子，對(duì)我而言，只是試卷上的一個(gè)名字?！庇纱?，我認(rèn)為閱讀《論語(yǔ)》需要一種態(tài)度——平靜、不帶任何功利的色彩。但我們的教學(xué)，似乎恰恰缺少這樣的態(tài)度。強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、對(duì)結(jié)果的過(guò)分注重都難免使我們與《論語(yǔ)》的精神光輝擦肩而過(guò)。如此看來(lái)，學(xué)生由最初接觸《論語(yǔ)》時(shí)的新鮮感轉(zhuǎn)為后來(lái)的厭倦感也在情理之中了。

但是，我以為這并不是最根本原因。通過(guò)觀察學(xué)生平時(shí)對(duì)孔子的態(tài)度，閱讀他們?cè)谧魑闹袑?duì)孔子和儒學(xué)的評(píng)價(jià)，我發(fā)現(xiàn)，往往是儒學(xué)中一些特別美好而又理想化的追求，就偏偏令學(xué)生不以為然。比如，孔子“知其不可而為之”的執(zhí)著精神，孔子的“去食取信”觀，孔子對(duì)“君子”人格的要求，孔子關(guān)于君子在交友方面的義利取向，孔子對(duì)顏回“安貧樂(lè)道”人生態(tài)度的高度評(píng)價(jià)，等等。在他們看來(lái)，執(zhí)著理想完全是裝模作樣的做秀行為，“取信”根本不切實(shí)際，物質(zhì)才是最重要的；“君子”一說(shuō)簡(jiǎn)直可笑極，當(dāng)今社會(huì)人人為利，人與人之間的相處遵循的無(wú)非是“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人只有永遠(yuǎn)的利益”這一游戲規(guī)則；顏回甘于貧困，是對(duì)家人的不負(fù)責(zé)任；宰我敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，才是值得褒獎(jiǎng)的極富個(gè)性的特立獨(dú)行者……此類似懂非懂而又自以為是的解讀，令我感到非常心寒。

我想，如果說(shuō)《論語(yǔ)》本身的語(yǔ)言特點(diǎn)、精神厚度以及教學(xué)的功利性，是學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)犯難的淺層次因素，那么，整個(gè)社會(huì)浮躁的氛圍，急功近利的思想，“物質(zhì)至上”的利益觀，所謂的極具個(gè)性的“非主流”文化，則更深層次地影響了學(xué)生的價(jià)值體系。我們經(jīng)常宣稱，《論語(yǔ)》固然艱澀，但它留給當(dāng)今社會(huì)的卻不僅僅是幾卷泛黃的書(shū)頁(yè)，而是蘊(yùn)藏其中的深邃哲思，我們應(yīng)該向?qū)W生傳播這種富有密度和厚度的生活理念，表述這種樸素而又溫暖的生存態(tài)度。

或許，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》早已不再是學(xué)生的任務(wù)，它更是整個(gè)社會(huì)的任務(wù)；因?yàn)椋覀儽仨毘姓J(rèn)，孩子世界恰恰就是成人世界的一面鏡子，透過(guò)這面鏡子，我們常常會(huì)看到庸俗的自己，但可悲之處就在于，我們經(jīng)常性地不以為意，競(jìng)認(rèn)識(shí)不到這種庸俗。由此可見(jiàn)，成人世界需要為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)寧?kù)o坦蕩的環(huán)境，我們需要同我們的孩子一起認(rèn)真地思考：我們?yōu)槭裁椿钤谶@個(gè)世界上？我們?cè)撊绾胃玫鼗钤谶@個(gè)世界上？

北京大學(xué)哲學(xué)系的陳來(lái)教授說(shuō)：“這個(gè)社會(huì)光有動(dòng)力是不行的，我們一定要給它一個(gè)方向，能夠用這個(gè)方向來(lái)調(diào)控它；傳統(tǒng)的中國(guó)文化，尤其是儒家文化，正好可以在這個(gè)時(shí)代發(fā)揮它的作用。”我認(rèn)為，這里所謂的“方向”，應(yīng)該就是一種正確的道德觀和價(jià)值觀。

在紛擾蕪雜的今天，我們或許可以告訴學(xué)生，除卻“作亂犯上”“君君臣臣”這些過(guò)時(shí)的主張和要求，《論語(yǔ)》更多的是向我們展現(xiàn)一個(gè)精神的家園，我們需要經(jīng)?；氐竭@個(gè)家園，以便尋找自己的文化身份，尋找自己活著的意義和方向。