張彬

摘要：虛擬信息技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用使得現(xiàn)代人們的生活發(fā)生翻天覆地的改變，同時影響著人們自身的發(fā)展。從哲學(xué)的層面來看，虛擬信息技術(shù)的普及應(yīng)用豐富了主體性思想，對于主體的認(rèn)識方式、實踐形式、交往模式等都產(chǎn)生了不同程度的影響。本文從虛擬實在與人的主體性的基本概念出發(fā)，通過探討虛擬實在對于人的主體性造成消解性影響，從主體意識教育、實踐創(chuàng)造力培養(yǎng)以及現(xiàn)實交往溝通等三個層面重塑人的主體性。

關(guān)鍵詞：虛擬實在；人的主體性；主體

人類社會正處于一個以信息化為主導(dǎo)趨勢的時代，而信息技術(shù)的發(fā)展及其廣泛的應(yīng)用給人們生活的各個方面帶來了巨大的變化，同時也對人自身產(chǎn)生了很大的影響。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界正日益成為區(qū)別于自然界、人類社會、思維領(lǐng)域的第四維空間，對于人們的認(rèn)識、實踐、交往能方面產(chǎn)生巨大的影響，各種以虛擬技術(shù)為媒介的實踐生產(chǎn)活動促成了人的主體性的新變化。當(dāng)前，虛擬實在對主體性的影響已經(jīng)超越以往的各種科學(xué)技術(shù)，并且是全面而復(fù)雜的。因此，人們只有認(rèn)識和了解虛擬實在背景下人的主體性的變化，才可以建立起真正科學(xué)的人性化的虛擬世界，才能夠確保人類發(fā)展的正確方向。

1 虛擬實在與人的主體性

1.1 虛擬實在

關(guān)于“虛擬實在”，在不同的學(xué)科領(lǐng)域，其概念和意義是不一樣的，本文僅對其哲學(xué)方面的內(nèi)涵進行探討和研究。目前關(guān)于“虛擬實在”這一概念的界定尚有諸多的不同層面的解釋，大致可概括為以下幾個方面：一是認(rèn)為其一種客觀實在，即與“現(xiàn)實實在”一樣，給人以真實的感覺和經(jīng)驗；二是認(rèn)為其波普“世界3"理論的延伸，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)背景下人的認(rèn)識的虛擬形態(tài)，是客觀知識的世界；三是認(rèn)為其是一種特殊的中介，是人和現(xiàn)實世界的中介系統(tǒng)；四是認(rèn)為其是一種人工信息，是計算機技術(shù)的數(shù)字化表現(xiàn)，其本質(zhì)就是以人為主體所創(chuàng)造的的一種人工信息。

1.2 人的主體性

主體性既是人作為主體所具有的性質(zhì)，又是人作為主體的根據(jù)和條件。海德格爾說：“主體性建構(gòu)了主體”。人作為主體，其主體性具體的主要特征主要分為自為的自律性、自覺的能動性、自由的超越性，這既是其作為主體的條件又是其存在價值的體現(xiàn)，三種基本特征相輔相成，互為聯(lián)系。虛擬信息技術(shù)的進步和發(fā)展，人作為主體的三種基本特性產(chǎn)生了不同程度的影響，對其主體性造成了消解。

2 虛擬實在對人的主體性的消解

2.1 過度依賴虛擬技術(shù)弱化了人的認(rèn)識自為性

虛擬世界的快速推進，使虛擬實踐成為人們?nèi)粘＋@得認(rèn)識的一種重要途徑，人們越來越依賴于虛擬實踐帶來的滿足感。馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自我存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！边@表明，人是有意識的存在物，是有別于現(xiàn)實世界中的其他存在物的。人們在社會實踐活動中從主體“我”出發(fā)，自覺地利用、改造自在物為自己服務(wù)，是物趨向于人。而在虛擬實踐中，這種服務(wù)卻存在著另外一種表象，即存在著人趨向于“物”，而不是“物”趨向于人的傾向。人們對虛擬實踐的依賴使其沉迷于其中而不能自拔，逐漸喪失著人的認(rèn)識自為性，而不能成為真正意義上的主體了。

2.2 虛擬化的思維形式僵化了人的實踐創(chuàng)造性

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐不僅是人類生存、生活的基本方式，也是人類變革世界、創(chuàng)造世界的基本方式。而創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)，這種表現(xiàn)形式必須通過實踐活動才能夠得以實現(xiàn)。虛擬實踐活動中，人們企圖通過已有的程序模式來激發(fā)自身的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性的本質(zhì)體現(xiàn)的僅僅是設(shè)計人員的意志和觀念，其他操作者在操作時只能依賴甚至聽從程序的安排，使自身處于被動地位，根本沒有實際的話語權(quán)。在操作中，操作者僅僅是其所使用程序的使用者，而并不是主觀的創(chuàng)作者，長久以往的依賴于設(shè)計者設(shè)計出來的軟件或是程序進行虛擬實踐，而本身并沒有進行根本意義上的主觀能動性和創(chuàng)造性，就會使自身的創(chuàng)造力不斷減退，創(chuàng)造思維不斷退化，僵化自身的實踐創(chuàng)造性。

2.3 數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)生活異化了人的交往真實性

虛擬世界出現(xiàn)之前，人們之間的交往是交往主體間直接的、單一的交往，是最具真實性的交往。虛擬世界出現(xiàn)之后，這種“主體——主體”之間直接的、單一的交往模式迅速被新形式的“主體——機器——主體”交往模式所取代，出現(xiàn)了與現(xiàn)實社會人際關(guān)系所不同的新內(nèi)容、新特征，使人際交往具有更多的選擇性。但是，由于虛擬交往中交往主體身份的虛擬性、匿名性等使得交往主體之間并不能準(zhǔn)確獲得交往對方真實的信息，使交往關(guān)系中的不確定因素變得更多。近年來，虛擬網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的所謂虛擬夫妻、虛擬戀人等，實質(zhì)上是“主體——機器——主體”交往的一種變態(tài)產(chǎn)物，會給現(xiàn)實世界中的人際交往帶來不可預(yù)知的危機與傷害，而這種交往模式的本質(zhì)首先是機器，其次才是真正意義上的隱藏在機器背后的另一交往主體。這種人際交往模式嚴(yán)重破壞了人與人之間交往的真實性，很容易導(dǎo)致信任危機、情感疏遠(yuǎn)等消極后果。

3 虛擬實在中人的主體性建構(gòu)

3.1 強化主體意識的教育，提升信息辨別力

在虛擬實踐中之所以出現(xiàn)人的主體意識的部分缺失消弭，究其根本，主要是現(xiàn)實生活中的不盡人意與虛擬世界中想象力相互碰撞所產(chǎn)生的巨大失落感。而在失望、頹敗之際日益頻繁的虛擬世界里得以相應(yīng)改善，但與新生虛擬社會的交往實踐中，由于對虛擬世界的主體意識的掌控力和分辨力尚未清晰地樹立，導(dǎo)致產(chǎn)生所謂的主體意識的真空現(xiàn)象。因此，加強對網(wǎng)絡(luò)參與者的主體意識的教育成了亟待解決的問題。在之前的教育中，技術(shù)性的教育方式和理論知識的學(xué)習(xí)成了日常普通教育的主要模式，這與當(dāng)前“成為網(wǎng)絡(luò)社會中的主人”主體意識的建設(shè)方針顯然不相符合。目前的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界信息量較大，內(nèi)容繁雜，各種知識技能的方面參差不齊，這就需要我們加強對人們的方向性的引導(dǎo)，讓人們學(xué)會用辯證的眼光，去偽存真，揚長避短，正確的使用網(wǎng)絡(luò)虛擬世界所帶來的信息；加強網(wǎng)絡(luò)信息的“網(wǎng)風(fēng)”、“網(wǎng)德”教育，成為文明、道德的網(wǎng)絡(luò)使用者，促進人們網(wǎng)絡(luò)虛擬世界“主體意識”的形成。這不僅要求我們在教育引導(dǎo)人們正確使用虛擬網(wǎng)絡(luò)，提升技能和知識的儲備，更是在傳播合理使用網(wǎng)絡(luò)的同時逐步建立起虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的主體意識，才能使信息化的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界得以合理應(yīng)用。

3.2 積極發(fā)揮主觀能動性，提升實踐創(chuàng)造力

馬克思在哲學(xué)演繹的過程中，將實踐作為哲學(xué)的基礎(chǔ)，可見實踐在整個科學(xué)觀及認(rèn)識論中的重要意義。當(dāng)今社會中的信息化網(wǎng)絡(luò)實踐活動突破了以往對于具有外物實體進行實踐的傳統(tǒng)模式，它是將社會現(xiàn)實中的信息通過數(shù)字化的處理展現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實當(dāng)中，與現(xiàn)實社會實踐活動是屬于同一序列的實踐活動，是主體的社會實踐在信息時代的特殊的表現(xiàn)形式，是人們自主能動性的實踐活動，但兩者也有本質(zhì)上不同之處。當(dāng)面臨虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的海量信息，要學(xué)會學(xué)以致用，將信息轉(zhuǎn)接到大腦中，經(jīng)過思考、審視、判斷，獨立處理出符合自己所需要的結(jié)構(gòu)模式，并不是未經(jīng)過加以論證和分析簡單機械性的抽取信息直接運用。因此，人們應(yīng)當(dāng)成為主體創(chuàng)造實踐的開拓者，將虛擬世界中的信息加以篩選、甄別和處理，合成自己所需最終信息的有效材料。

3.3 加強現(xiàn)實交往溝通，建立健全網(wǎng)絡(luò)規(guī)范

隨著生活壓力的增加和生活節(jié)奏的加快，越來越少的人們愿意花上時間進行面對面的交流，人與人之間的距離感由此增加，人們更愿意通過網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里來進行交流，因為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界賦予了傾訴者所想象的各種理想角色，因而漸漸迷失自我。因此，通過積極的交往引導(dǎo)以及相關(guān)法律法規(guī)來規(guī)范和約束人們的網(wǎng)絡(luò)行為顯得尤為重要。一方面，在現(xiàn)實生活中，可以增設(shè)社區(qū)、家庭溝通平臺進行面對面的交流，將引導(dǎo)的范圍擴大到兒童，組建相關(guān)活動類小組，如乒乓球、羽毛球等興趣小組，這樣既可以將人們的注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實交往中來，增加了與孩子、社區(qū)群眾的交流機會，也提升人們的主體認(rèn)知力度，避免產(chǎn)生不健康的閉鎖心里，增加了現(xiàn)實交往的行為魅力。另一方面，建立健全網(wǎng)絡(luò)虛擬交往的道德和法律規(guī)范，如不應(yīng)用計算機去傷害他人，不應(yīng)干擾別人的計算機工作，不應(yīng)窺探別人的文件，不應(yīng)用計算機進行偷竊等道德準(zhǔn)則規(guī)范。建立相關(guān)法律條文來規(guī)范虛擬網(wǎng)絡(luò)社會中的行為，如《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》等等，雖然在一定程度上取得進展，但是在網(wǎng)絡(luò)語言及信息監(jiān)管方面還存在一些漏洞，所以，在以嚴(yán)格把控網(wǎng)絡(luò)虛擬交流的同時，加強提高現(xiàn)實社會交往的關(guān)注度，才能將網(wǎng)絡(luò)虛擬帶來的負(fù)面影響降低到最小化。

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