李稻葵

百年未遇的世界格局下，中國(guó)學(xué)界急需一本“新時(shí)代的《菊與刀》”，用以理解什么是真正的美國(guó)。美國(guó)國(guó)民性的形成可以追溯到17世紀(jì)初定居北美的英國(guó)清教徒。他們篤信上帝，有堅(jiān)定的信仰，同時(shí)又奉行孤立主義，這構(gòu)成了美國(guó)國(guó)民性的兩個(gè)根本特性：美國(guó)既是那個(gè)新教徒式的，過(guò)著清貧的生活、安分守己、以自己的大陸土地為精神和物質(zhì)家園的美國(guó)，也是那個(gè)精英主義的，試圖在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張自己的勢(shì)力、傳播自己的理念的擴(kuò)張主義、英雄主義、霸權(quán)主義的美國(guó)。我們今天看到的美國(guó)，可能是恢復(fù)到了傳統(tǒng)的一面。

按照這一邏輯重新理解美國(guó)，可以從本質(zhì)上探尋特朗普的想法。他未必是要把中國(guó)打倒，而是要恢復(fù)到21世紀(jì)初以前偉大孤立的美國(guó)，他不理解中國(guó)不斷演化形成的儒家文化，并不一定關(guān)心中國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策和體制，更多關(guān)心美國(guó)本身的經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)此，我們要牢牢抓住貿(mào)易平衡這一關(guān)鍵，打破常規(guī)，以傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)能夠理解的舉措謀求雙贏。

當(dāng)今世界出現(xiàn)了百年未遇的格局變化，這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的基本判斷。這百年未遇的格局變化中，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是美國(guó)的行為突然出現(xiàn)了變化，不僅特朗普的當(dāng)選令人意外，其當(dāng)選后的一系列政策更加讓人摸不著頭腦：美國(guó)怎么了？美國(guó)發(fā)生了什么？我們從前所認(rèn)識(shí)的美國(guó)是不是真正的美國(guó)？這不禁讓人想起70年前的一段往事。

中國(guó)學(xué)界急需“新時(shí)代的《菊與刀》”

1946年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)對(duì)日本宣戰(zhàn)，正式卷入第二次世界大戰(zhàn)。美國(guó)情報(bào)當(dāng)局急需了解日本的國(guó)民性，他們委托美國(guó)杰出的人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）撰寫了一份研究報(bào)告。這份報(bào)告對(duì)日本人看似非常矛盾的一些個(gè)性作了全面的分析：一方面，大和民族彬彬有禮、溫和馴服；另一方面，又表現(xiàn)出激進(jìn)、狂野的尚武精神。

兩年后，這份研究報(bào)告的作者根據(jù)她給美國(guó)情報(bào)部門的報(bào)告出版了當(dāng)今聞名的《菊與刀》一書，該書對(duì)美國(guó)理解日本以及處理日本戰(zhàn)后問題起到了關(guān)鍵性的作用。當(dāng)今中國(guó)學(xué)界也急需一本“新時(shí)代的《菊與刀》”，用以理解什么是真正的美國(guó)。

坦率地講，雖然中國(guó)的學(xué)者和精英階層中有不少人都在美國(guó)學(xué)習(xí)工作過(guò)，他們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為自己是最了解美國(guó)的，可事實(shí)上，他們對(duì)美國(guó)的了解恐怕是極其片面的。因?yàn)?，這批人（包括本人在內(nèi)）絕大部分都是去美國(guó)讀書的，而且都是去美國(guó)的精英大學(xué)讀書的，他們的導(dǎo)師和同學(xué)都是美國(guó)社會(huì)中的精英之精英。以我本人為例，我在哈佛大學(xué)攻讀博士期間，幾乎所有的導(dǎo)師都是猶太人，都自稱為“改革的猶太人”（Reformed Jewish，意思是說(shuō)，不虔誠(chéng)地相信猶太教的猶太人）。畢業(yè)之后，我在美國(guó)的密歇根大學(xué)、斯坦福大學(xué)工作訪問，之后又經(jīng)常和世界銀行、華爾街的各種機(jī)構(gòu)打交道，接觸到的大多是美國(guó)的精英之精英，恐怕他們不能完全代表真正的美國(guó)人。

當(dāng)今，美國(guó)總統(tǒng)特朗普之所以當(dāng)選，主要在于他代表的并不是美國(guó)的精英人士，而更多是美國(guó)的草根階層。那么，到底什么是美國(guó)人？美國(guó)的國(guó)民性是怎樣的？

美國(guó)的雙重國(guó)民性

必須承認(rèn)，美國(guó)也有它非精英的一面，有它更為深遠(yuǎn)的國(guó)民性的本源。哈佛大學(xué)已故政治學(xué)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓 （Samuel P. Huntington，他本人也是猶太人），在他去世前的著作《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中就這樣寫道，美國(guó)的國(guó)民性不是在1775年形成的，而是在17世紀(jì)初的最初幾批定居者來(lái)到北美時(shí)就形成了。這些最早來(lái)到北美的英國(guó)清教徒，他們不是殖民者，他們是定居者，他們不是代表英國(guó)來(lái)北美開疆拓土的，他們是逃離本土的宗教迫害來(lái)美國(guó)尋求新的生存空間的，從那時(shí)起，美國(guó)的國(guó)民性就形成了。

那么到底什么是美國(guó)的國(guó)民性呢？從這個(gè)角度來(lái)看，美國(guó)的國(guó)民性可以歸納為兩條。

第一，他們是虔誠(chéng)的新教徒，他們篤信上帝，有堅(jiān)定的信仰。有人講300多年過(guò)去了，是不是美國(guó)的這個(gè)國(guó)民性已經(jīng)改變了？不是，今天的美國(guó)在所有西方國(guó)家中教徒的比例是最高的，遠(yuǎn)比歐洲高！周末去教堂人數(shù)的比例也是最高的，從這個(gè)意義上講，美國(guó)是真正繼承了新教傳統(tǒng)的國(guó)家。特朗普總統(tǒng)本人也是一個(gè)基督徒，有很強(qiáng)的自律性，他從不喝酒。我們一般認(rèn)為美國(guó)人是崇尚個(gè)性自由、崇尚思想解放的，這并不是真正的美國(guó)傳統(tǒng)，美國(guó)的傳統(tǒng)要回溯到17世紀(jì)初的那一批定居者。

美國(guó)國(guó)民性的第二條就是孤立主義。美國(guó)自身的地理位置和歐洲任何國(guó)家（包括英國(guó)）都不相同，它幅員遼闊，是一個(gè)大陸型國(guó)家，沒有多少鄰國(guó)（只有墨西哥和加拿大兩個(gè)鄰居），因此，美國(guó)人從建國(guó)之始就是崇尚孤立主義的。事實(shí)上，翻開美國(guó)的經(jīng)濟(jì)史，自17世紀(jì)初定居者來(lái)到北美之后，在大部分時(shí)間里，美國(guó)都處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，沒有開疆拓土，沒有到海外殖民的沖動(dòng)。美國(guó)第25屆總統(tǒng)威廉·麥金利（William Mckinley）曾經(jīng)歷了極其痛苦的思想斗爭(zhēng)，最后才決定出兵菲律賓，他曾這樣說(shuō)，“我曾尋求幫助……在白宮的地板上踱來(lái)踱去，直到深夜……我曾不止一次跪在地上向萬(wàn)能的上帝祈禱。最后，終于有一天晚上，我得到了上帝的聲音……那就是除了占領(lǐng)菲律賓之外我們別無(wú)選擇”。這與當(dāng)年英國(guó)到世界各地開疆拓土，擴(kuò)大自己版圖在本質(zhì)上是不同的。

19世紀(jì)初，美國(guó)著名的外交政策“門羅主義”，其本質(zhì)就是看不慣英國(guó)和歐洲列強(qiáng)在世界各地建立殖民地，到處謀求勢(shì)力范圍的影響。稍微熟悉美國(guó)歷史的人都知道，第一次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)試圖置身于爭(zhēng)議之外，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，美國(guó)又采取同樣的策略，直到日本偷襲了珍珠港。有人講，日本偷襲珍珠港，是羅斯?？偨y(tǒng)的陽(yáng)謀，就是要喚起美國(guó)普羅大眾的斗志，找到理由參與世界大戰(zhàn)，這就是美國(guó)。當(dāng)然，亨廷頓在他的書中所描述的是傳統(tǒng)的美國(guó)，他所擔(dān)憂的是美國(guó)這些定居者的文化被后來(lái)移民者——尤其是從墨西哥來(lái)的移民者所破壞，一旦如此，美國(guó)將不復(fù)為過(guò)去的美國(guó)，美國(guó)將變色。

反觀中美歷史上的主要交往，從民國(guó)時(shí)代、抗戰(zhàn)時(shí)期到冷戰(zhàn)時(shí)期，都是在美國(guó)已經(jīng)完成其國(guó)際主義戰(zhàn)勝新教徒的孤立主義情緒之后進(jìn)行的，我們所熟悉的美國(guó)的種種表現(xiàn)，在美國(guó)的歷史長(zhǎng)河中僅僅是短暫的一剎那，并不是美國(guó)的常態(tài)。我們熟悉的美國(guó)，是精英的美國(guó)，是國(guó)際主義的美國(guó)，是那些“改革的猶太人”所操控的美國(guó)（包括基辛格博士、布熱津斯基博士）。而今天我們所看到的特朗普，他所代表的是那個(gè)更為傳統(tǒng)的美國(guó)，是那個(gè)新教徒來(lái)到美洲定居時(shí)的美國(guó)，他所代表的精神是薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為應(yīng)該不忘初心、牢牢堅(jiān)持的那個(gè)美國(guó)。

重新讀懂美國(guó)，從本質(zhì)上探尋特朗普的想法

按照以上邏輯，我們應(yīng)該重新讀懂美國(guó)。美國(guó)具有它的雙重性：其既是那個(gè)新教徒式的，過(guò)著清貧的生活、安分守己、以自己的大陸土地為精神和物質(zhì)家園的美國(guó)，也是那個(gè)精英主義的，試圖在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張自己的勢(shì)力、傳播自己的理念的擴(kuò)張主義、英雄主義、霸權(quán)主義的美國(guó)。這兩種特性在美國(guó)的歷史中是交互出現(xiàn)的，應(yīng)該說(shuō)，我們今天所看到的美國(guó)，可能是恢復(fù)到了傳統(tǒng)的一面。

按照以上分析，我們應(yīng)該從本質(zhì)上讀懂特朗普的想法。

首先，特朗普未必是要把中國(guó)打倒，在這個(gè)問題上，他和班農(nóng)以及美國(guó)國(guó)防部的一些高級(jí)官員的想法恐怕是不一樣的。他的想法就是要恢復(fù)到21世紀(jì)初以前的偉大孤立的美國(guó)，而不是在全球范圍內(nèi)到處尋求影響大選、尋求擴(kuò)張的美國(guó)。在這個(gè)問題上，中國(guó)的和平發(fā)展與特朗普的基本想法并沒有根本的沖突，如果應(yīng)對(duì)得當(dāng)，特朗普也許可以被認(rèn)為是中國(guó)和平發(fā)展的一個(gè)重要機(jī)遇。

第二，特朗普的美國(guó)，也就是那個(gè)傳統(tǒng)的美國(guó)，對(duì)中國(guó)的很多事情是不理解的，因?yàn)樗麄兪菐е诮躺实摹⒂袕?qiáng)大信仰的美國(guó)，他們不理解中國(guó)從西周以來(lái)不斷演化形成的儒家文化，更不理解陳寅恪先生所言“造極于趙宋之世”的華夏文化。他們會(huì)認(rèn)為，中國(guó)人沒有信仰，中國(guó)人是異己者。在這方面，我們必須下大功夫與那個(gè)傳統(tǒng)的美國(guó)進(jìn)行溝通，要告訴他們這是個(gè)多元的世界，要告訴他們中國(guó)的儒家思想和基督教傳統(tǒng)并不矛盾，而且在很大程度上講，二者可以相互彌合、互相借鑒。

第三，這個(gè)由特朗普所代表的傳統(tǒng)的美國(guó)，他們更多的是關(guān)心美國(guó)本身的經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)穩(wěn)定，而不一定是要謀求阻擋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們關(guān)心的是貿(mào)易順差和逆差，他們關(guān)心的是匯率、關(guān)稅等貿(mào)易問題。本質(zhì)上，他們并不一定關(guān)心中國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制——只要這些經(jīng)濟(jì)政策和體制不構(gòu)成對(duì)美國(guó)企業(yè)和貿(mào)易的威脅。

因此，對(duì)于特朗普政府以及他本人，要牢牢抓住貿(mào)易平衡這一關(guān)鍵。在這個(gè)問題上，中國(guó)政府應(yīng)該打破常規(guī)，采取一些謀求雙贏的具體舉措，以此來(lái)?yè)Q取特朗普政府的信任。而特朗普政府的這種要求，也是那個(gè)傳統(tǒng)的美國(guó)社會(huì)能夠完全理解的，也是傳統(tǒng)社會(huì)的利益所在。

重新讀懂美國(guó)，這對(duì)于我們理解特朗普政府，理解百年未見的世界格局的變化具有重要意義。中國(guó)當(dāng)今這些與美國(guó)精英階層已經(jīng)交往頻繁的知識(shí)階層必須重新學(xué)習(xí)。