迂夫子

有個(gè)笑話說，一閑漢看見大街上有一車禍現(xiàn)場，里三層外三層圍得水泄不通，他怎么也擠不進(jìn)去，一時(shí)情急喊道：“讓開、讓開，我是死者家屬?！贝蠡镖s緊給他閃開一條縫隙，閑漢鉆進(jìn)來一看，地上躺著一頭軋死的驢。

看客多好奇，愛扎堆，不管哪里圍上一圈人，立馬蜂擁而至，管他啥事，看看再說。個(gè)兒矮的只恨爹娘沒給自己生一個(gè)高大挺拔的身材，只好發(fā)揮小巧靈活的優(yōu)勢，使勁往人縫兒里鉆；個(gè)兒高的倒是僥幸占據(jù)了優(yōu)勢，卻還想看得更清楚，照樣往前擠。“認(rèn)驢為親”的閑漢便是眾多看客的典型。

魯迅先生當(dāng)年以“看客”二字形容麻木的圍觀者，實(shí)在是再準(zhǔn)確不過了。“看”者，即觀、望、瞅、瞧……一切使用雙眼才能完成的動(dòng)作大概都可以歸到“看”里?！翱纯汀敝翱础保阒慌c看有關(guān)。街上男人打女人，看客只看不管；公交車上女人慘遭成豬手，看客只看不管；車輛剮蹭，司機(jī)大打出手，看客只看不管……總之，“只看不管”是鑒定看容的“硬指標(biāo)”。當(dāng)然，看客不是木偶，生理與心理需求會(huì)使看客看的同時(shí)伴有交頭接耳、激動(dòng)興奮、鼓動(dòng)歡呼等癥狀，但所有的行為僅限于“動(dòng)口不動(dòng)手”！“客”者，有客人、旅客、過客之意，總而言之，客是外人。是外人就不是主人，自然不會(huì)有主人翁意識。男人打女人、正妻打小三、成豬手騷擾、混混斗毆、失戀者跳樓……都是外人的事兒，與己無關(guān)。既然事不關(guān)己，那就高高掛起，如此而已！

看客一多，聚集成群，人群一多，便形成“文化”。“看客文化”與眾不同。某報(bào)載，有人跳樓，眾人圍觀，有小販（有經(jīng)濟(jì)頭腦的看客）馬上向看客兜售望遠(yuǎn)鏡，據(jù)說生意好得出奇?！翱纯臀幕钡娘@著特征即圍觀者的冷漠麻木和示眾者的孤獨(dú)無助。

余秋雨先生曾經(jīng)給文化下了一個(gè)可謂全世界最簡短的定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”剖析余秋雨先生的文化定義，對比“看客文化”，實(shí)在為“看客”竟然能夠成為一種“文化”而悲哀。

看客這一生態(tài)共同體只有圍觀起哄的“精神”，此外絕無任何價(jià)值可言。它創(chuàng)建出的集體人格，扭曲變形、丑陋不堪。而“文化”之所以能稱其為“文化”，亦必是“人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)”?！翱纯臀幕辈豢赡芤膊粦?yīng)該成為傳承下去的意識形態(tài)，因?yàn)?，我們想消滅還唯恐不及（雖然這種意識形態(tài)延續(xù)了千年，一直沒有消滅）！

但是，“看客文化”始終沒有消亡，反而有發(fā)展壯大的趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)大發(fā)展之后，看容圍觀開始從菜市口、大街轉(zhuǎn)到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)。上至外國王子談戀愛，下到平民百姓雞毛蒜皮，借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能，都可以圍觀。坐在家里圍觀，既少了看人打架濺一身血的憂慮，又可以口誅筆伐大言不慚地指指點(diǎn)點(diǎn)——以前哪有說話的資格！指指點(diǎn)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)看客不但繼承了路人的麻木冷漠，還開始“按鍵傷人”了。

其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)看客不過是在現(xiàn)實(shí)圍著看的人群外面又多圍了一圈而已，一樣的冷漠無情。一圈一圈擴(kuò)大的人群，蔓延開來，讓“看客文化”不斷”發(fā)揚(yáng)光大”。在“看客文化”的洪流裹挾下，其實(shí)，每一個(gè)幸災(zāi)樂禍的看客，都可能成為被推出去的“猴子”，殺完一只，輪到下一只，只要還沒輪到自己的頭上，群猴是一直在笑看別的猴子被殺的，這才是看客及“看客文化”的最大悲哀。

王成喜/圖