孟茜宏

動(dòng)畫(huà)是一種文化，也是一種產(chǎn)業(yè)，具有民族性和時(shí)代性。技術(shù)的發(fā)展給動(dòng)畫(huà)帶來(lái)了新的創(chuàng)作形式和契機(jī)，但是民族性是動(dòng)畫(huà)根本的東西，是它的血液和靈魂。中國(guó)五千多年的歷史、五十六個(gè)民族和遼闊的神州大地創(chuàng)造了無(wú)數(shù)璀璨的民族文化，這些民族文化成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)人最為堅(jiān)實(shí)的文化土壤?？v觀各國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)，大多數(shù)成功的例子都是有關(guān)民族文化傳承的，只有民族化才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的出路。

一、國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

美國(guó)和日本是世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)，形成了完整成熟的市場(chǎng)體系，并收獲了巨大的市場(chǎng)效益。他們的作品從本國(guó)文化出發(fā)，很好地結(jié)合市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，重視本民族文化和傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)。

1.美國(guó)普世精神與動(dòng)畫(huà)

美國(guó)雖然是一個(gè)年輕的國(guó)家，動(dòng)畫(huà)影片題材卻充分挖掘了本國(guó)和國(guó)外的經(jīng)典文學(xué)和傳說(shuō)，并進(jìn)行美國(guó)式創(chuàng)新，如《獅子王》取材經(jīng)典文學(xué)作品《哈姆雷特》；《白雪公主》取材德國(guó)的《格林童話》；《阿拉丁》取材印度的民間故事；《花木蘭》取材中國(guó)詩(shī)歌。這些動(dòng)畫(huà)作品雖然有些取材他國(guó)文化，但內(nèi)里仍是美國(guó)迪士尼的經(jīng)典元素：美國(guó)式的人物性格、叛逆精神和價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)中也會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到遠(yuǎn)古動(dòng)物的身影，比如《恐龍帝國(guó)》里面的恐龍、《冰河世紀(jì)》中的猛犸象等，是對(duì)地球大家庭歷史的探尋，給觀眾帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊和文化享受，從而讓大家了解到不同的文化元素。

2.日本妖怪文化與動(dòng)畫(huà)

日本是一個(gè)四面臨海、境內(nèi)多山、大片原始森林的國(guó)家，孕育了豐富的妖怪傳說(shuō)。煙波浩渺的湖海引發(fā)人們對(duì)于水怪的聯(lián)想，如人魚(yú)、河童、海坊主等；郁郁蔥蔥的叢林引發(fā)了人們對(duì)于山神的聯(lián)想，如雪女、貍貓、天狗等。妖怪文化對(duì)于日本動(dòng)漫的影響是一種整體式、沉浸式的影響，在很多動(dòng)漫作品中都可以看到妖怪文化打下的烙印。以《千與千尋》為例，影片中的浴室反映了日本人的湯文化，浴室是妖怪們放松享樂(lè)的地方，也是洗去污穢罪惡之處；片中的人物設(shè)計(jì)也可以從日本妖怪文化中找到原型：湯婆婆身旁跳來(lái)跳去的三個(gè)頭顱，原型是妖怪舞首；錢(qián)婆婆是湯婆婆的孿生姐妹，原型是妖怪山姥?！断哪坑讶藥ぁ分谐藗鹘y(tǒng)的妖怪之外，還有很多新面孔，這些新面孔代表了不同的文化意義，體現(xiàn)了妖怪文化在日本不同時(shí)代的發(fā)展。

（二）國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

中國(guó)早期美術(shù)片有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作形式多樣，被國(guó)際上譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。20世紀(jì)90年代初，面對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)，尤其是美國(guó)和日本兩大動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的沖擊，中國(guó)動(dòng)畫(huà)技術(shù)相對(duì)落后，曾一度迷失方向，拋棄了自身特色轉(zhuǎn)而模仿美日風(fēng)格，偏離了民族化之路。在作品的表達(dá)上缺乏想象力、創(chuàng)造力、故事情節(jié)單調(diào)、角色性格平面，缺乏內(nèi)在的精神和生命力。21世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始著力發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑”，指出動(dòng)畫(huà)本土化的重要性。隨著相關(guān)戰(zhàn)略政策的制定和落實(shí)，我國(guó)動(dòng)漫作品數(shù)量實(shí)現(xiàn)了爆發(fā)式增長(zhǎng)，質(zhì)量也有所提高。近些年來(lái)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的動(dòng)畫(huà)影片《大圣歸來(lái)》《魁拔》《鹿精靈》等的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)動(dòng)畫(huà)在技術(shù)、人才、設(shè)備、劇作等方面的成長(zhǎng)。

（三）我國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教學(xué)存在的問(wèn)題

我國(guó)高校當(dāng)下較多關(guān)注學(xué)生的技術(shù)能力培訓(xùn)，課上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透較少。在整體的課程設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)課程所占比例極小。在課下的社會(huì)實(shí)踐中，較少接觸該地區(qū)民俗文化。種種原因?qū)е聦W(xué)生盲目崇拜國(guó)外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，更別提運(yùn)用到創(chuàng)作中。

“動(dòng)畫(huà)是一種能夠代表一個(gè)國(guó)家民族精神的文化，又是一個(gè)能夠?yàn)閲?guó)家創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極大產(chǎn)業(yè)”，而很長(zhǎng)一段時(shí)間，美國(guó)動(dòng)漫、日本動(dòng)漫占據(jù)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)。青少年是動(dòng)畫(huà)的主要接收人群，無(wú)法從中獲取中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至妄自菲薄，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神嚴(yán)重缺失。因此，發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是動(dòng)畫(huà)人的使命和責(zé)任，同時(shí)也是中國(guó)向世界展示我國(guó)文化的重要途徑。

二、如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神融入動(dòng)畫(huà)

中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的大國(guó)，遼闊的地域孕育出多民族的文化特征，不論是典故、傳說(shuō)、人物形象還是樂(lè)曲風(fēng)格，都為動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。

（一）取自中國(guó)傳統(tǒng)題材

動(dòng)畫(huà)劇本“本身就是一部完整的藝術(shù)作品，它為未來(lái)的影片奠定基礎(chǔ)”。從《西游記》到《寶蓮燈》再到近期的《大圣歸來(lái)》，都是以我國(guó)經(jīng)典名著、神話故事和民間傳說(shuō)作為創(chuàng)作素材的改編。除此之外，節(jié)日習(xí)俗也可作為創(chuàng)作的素材：美國(guó)經(jīng)典定格動(dòng)畫(huà)《圣誕夜驚魂》立足于萬(wàn)圣節(jié)和圣誕節(jié)習(xí)俗的不同，引發(fā)了一段荒誕故事；《尋夢(mèng)環(huán)游記》取材墨西哥亡靈節(jié)，充分展示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)情、傳統(tǒng)食物和本土民俗音樂(lè)。我國(guó)剪紙片《潑水節(jié)的傳說(shuō)》立足于傣族潑水節(jié)，講述了有關(guān)潑水節(jié)起源婻粽布的傳說(shuō)。我國(guó)節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等，再加上五十六個(gè)民族的民族節(jié)日在民間代代相傳，既是中國(guó)古老民族的象征，又是民族文化豐富的土壤。

（二）角色造型中國(guó)風(fēng)

我們往往能夠通過(guò)夸張的追逐跑跳動(dòng)作看出美國(guó)迪士尼的風(fēng)格，大眼、長(zhǎng)腿、單調(diào)的面部表情等是判斷日本電視動(dòng)畫(huà)的方法之一。這是因?yàn)榻巧煨驮谡麄€(gè)美術(shù)設(shè)定中占有主導(dǎo)地位，是最直觀的視覺(jué)風(fēng)格。中國(guó)民間文化中的角色元素繁多，從內(nèi)丘的年畫(huà)到十二生肖的剪紙到各種民間神話形象，它們以一種“夸張、變形、怪誕的方式留存下來(lái)，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的美學(xué)風(fēng)格和精神”。中國(guó)臉譜藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和沉淀，已經(jīng)成為看得見(jiàn)、摸得著的視覺(jué)符號(hào)，不僅表現(xiàn)出了人物的外在特征，更主要的是觀眾可以通過(guò)臉譜一眼便知人物的社會(huì)特征。在動(dòng)畫(huà)《驕傲的將軍》里面，主角將軍和師爺?shù)脑煨投歼\(yùn)用到了京劇臉譜的元素：將軍的臉部造型以“大花臉”譜式為基礎(chǔ)夸張形成，體現(xiàn)魯莽、剛烈的性格；師爺?shù)哪槻吭煨鸵浴靶』槨背蠼菫榛A(chǔ)，尖嘴、小眼睛、八字眉，體現(xiàn)奸詐、阿諛?lè)暧男愿瘛?/p>

（三）配以民族音樂(lè)

中國(guó)民間傳統(tǒng)樂(lè)器眾多，如獨(dú)弦琴、木葉，少數(shù)民族牛角琴、羌笛等，此外還有多種戲曲形式，以京劇最為著名。《驕傲的將軍》采用了京劇唱腔與民族樂(lè)器結(jié)合的方式，充滿民族感。特別是在將軍束手就擒時(shí)加入了民樂(lè)琵琶古曲《十面埋伏》作為背景音樂(lè)，使得畫(huà)面與音樂(lè)間的戲劇化沖突更強(qiáng)烈，烘托出了四面楚歌的心理氣氛。

（四）結(jié)合多種美術(shù)風(fēng)格

中國(guó)的民間工藝是一座瑰麗的文化寶庫(kù)，它們都可以試著與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合創(chuàng)作。比如動(dòng)畫(huà)與國(guó)畫(huà)結(jié)合的水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》《牧笛》；皮影戲與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的動(dòng)畫(huà)片《金色的海螺》；瓷偶與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的動(dòng)畫(huà)片《瓷娃娃》。多種美術(shù)風(fēng)格的加入使影片充滿了趣味性，制造了一種奇妙的視覺(jué)效果。

三、在教學(xué)中傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

（一）在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和取舍

在我國(guó)高校的動(dòng)畫(huà)教學(xué)中，采用的教材多數(shù)來(lái)自國(guó)外的譯本，學(xué)生學(xué)的就是美國(guó)式的造型、夸張的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和日本的停格剪輯鏡頭。而成功的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片都不是美國(guó)風(fēng)格、日本風(fēng)格的，而是充滿中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的。以動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》為例，創(chuàng)作者從民間年畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、各類出土文物中吸取知識(shí)，通過(guò)解構(gòu)與重組，創(chuàng)造出了中國(guó)民族特色的藝術(shù)作品。因此，在課堂的教學(xué)中，教師要有計(jì)劃、有側(cè)重地帶領(lǐng)學(xué)生了解和熟悉傳統(tǒng)文化中的造型、動(dòng)作等視覺(jué)元素，同時(shí)在課程中穿插一些中國(guó)書(shū)法、皮影、傳統(tǒng)圖案、剪紙、水墨畫(huà)、敦煌壁畫(huà)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的賞析，了解利用這些元素并結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)作。在課程設(shè)置上，加入工筆畫(huà)和水墨畫(huà)的傳統(tǒng)繪畫(huà)課程供學(xué)生選修。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和民族自豪感

韓國(guó)動(dòng)畫(huà)電影導(dǎo)演成百燁談到，挖掘和發(fā)揚(yáng)民族性應(yīng)當(dāng)成為亞洲動(dòng)畫(huà)電影的一個(gè)基礎(chǔ)。在實(shí)際實(shí)施中，教師應(yīng)通過(guò)多媒體教學(xué)，普及一些歷史、民俗故事等，為學(xué)生介紹我國(guó)古代服飾、民族服飾、配飾、花樣等，鼓勵(lì)學(xué)生了解文化，從而使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有充分的認(rèn)同感和自豪感?！吨腥A世紀(jì)壇序》中寫(xiě)道：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙；和天地并存，與日月同光 ?！苯處熢诮虒W(xué)中要向?qū)W生傳達(dá)一種理念和民族自豪感：只有民族的才是世界的。創(chuàng)作的作品若想走出國(guó)門(mén)，必須充分扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）地方區(qū)域性發(fā)展與動(dòng)畫(huà)教育融合

地域文化是指在特定區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色并承襲至今的文化系統(tǒng)。大學(xué)所在地被稱為學(xué)生的第二故鄉(xiāng)，是學(xué)生創(chuàng)作來(lái)源的重要途徑。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生搜集該地域不同民族的風(fēng)土人情和文化信息，在條件允許的情況下增加當(dāng)?shù)氐牟娠L(fēng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將搜集到的資料運(yùn)用到創(chuàng)作中去。以我國(guó)經(jīng)典系列動(dòng)畫(huà)《人參王國(guó)》為例，故事在東北長(zhǎng)白山地區(qū)展開(kāi)，反映了長(zhǎng)白山地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和風(fēng)土人情，地域文化使得動(dòng)畫(huà)片在視聽(tīng)語(yǔ)言的表達(dá)上存在明顯的地域性特點(diǎn)。因此，在創(chuàng)作中應(yīng)該突出地域優(yōu)勢(shì)，巧妙融合地方特色，以動(dòng)畫(huà)作為載體將地域內(nèi)的地方性元素進(jìn)行準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)和傳播。但在影片的表現(xiàn)上，也要注意視聽(tīng)語(yǔ)言的適度運(yùn)用，使得其表現(xiàn)的元素能夠被不同區(qū)域文化背景下的人們所接受。

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