韓良

[摘要]論文首先從當(dāng)前數(shù)字化轉(zhuǎn)向帶來新的“真實性”問題出發(fā)，探討口述檔案與社會記憶構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)與歸宿；其次就口述檔案對于社會記憶構(gòu)建的重要作用以及社會記憶構(gòu)建對口述檔案研究的促進(jìn)作用進(jìn)行了探究；最后提出口述檔案在社會記憶構(gòu)建過程中作為多學(xué)科參與、融合的橋梁，具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]歷史真實性口述檔案社會記憶數(shù)字化

[分類號]G270

Rethinking the Relationship Between Oral Archives and Social Memory： Based on the Perspective of Historical Authenticity

Han Liang

（School of Information Management of Heilongjiang University， Harbin， Heilongjiang， 150080）

Abstract： The paper first discusses the logical starting point and destination of the construction of oral archives and social memory from the point of view of the new "authenticity" problem brought about by the current digitization； Secondly， it explores the important role of oral archives in the construction of social memory and the promoting role of the construction of social memory to the study of oral archives. Finally， it points out that oral archives are involved as multi-disciplinary in the process of social memory construction. The bridge of fusion is of great significance.

Keywords： Historical Authenticity； Oral File； Social Memory； Digitalize

口述檔案，也可以稱為“口述歷史”或者“口述資料”，是一種通過口頭講述傳承并進(jìn)行記錄的新的歷史記錄形式?？谑鰵v史工作起步較早，1948，美國哥倫比亞大學(xué)成立了第一個“口述歷史研究室”，之后又成立了多個口述歷史研究機(jī)構(gòu)。美國對于口述歷史的研究包括理論研究及實踐操作，并形成了相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。在口述歷史的記錄保存方面也取得了諸多成果，標(biāo)志著這一時期口述檔案史學(xué)的形成。美國對于口述歷史的研究，推動了口述檔案的發(fā)展。19世紀(jì)80年代，新加坡也開始了口述檔案的研究，建立了專門的機(jī)構(gòu)，按照不同的主題搜集、制作口述歷史資料，用以彌補(bǔ)傳統(tǒng)檔案的不足?？谑鰴n案概念的提出，最早是1980年在倫敦召開的第九屆國際檔案大會，當(dāng)時的肯尼亞國家檔案局局長MKagombe在會上所作報告中首次提出了“口述檔案”的概念。我國學(xué)者對于“口述檔案”概念的接觸最早是在1984年國際檔案理事會出版的《檔案術(shù)語詞典》，其中將口述檔案概念定義為“為研究利用而對個人進(jìn)行有計劃的采訪的結(jié)果，通常為錄音或錄音的逐字記錄形式”。

近年來，國內(nèi)檔案學(xué)界學(xué)者開始關(guān)注檔案與社會記憶構(gòu)建的關(guān)系。隨著“世界記憶工程”的啟動，我國也開展了相關(guān)的“城市記憶工程”和“鄉(xiāng)村記憶工程”。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，檔案的記憶屬性開始受到關(guān)注與挖掘，檔案作為社會實踐活動的歷史記錄，對于社會記憶的構(gòu)建有著重要的作用。而口述檔案作為一種新的歷史記錄形式，對于彌補(bǔ)、豐富傳統(tǒng)檔案和社會記憶有著獨(dú)特、不可或缺的作用。

1口述檔案與社會記憶構(gòu)建對話的邏輯起點(diǎn)——?dú)v史真實性

1.1口述檔案、檔案與社會記憶

近年來，隨著檔案記憶觀的興起以及后現(xiàn)代理論對于傳統(tǒng)檔案理論的影響，檔案的記憶屬性開始得到廣泛的關(guān)注。后現(xiàn)代理論的批判精神和解構(gòu)主義，倡導(dǎo)人類和世界存在的多元化，反權(quán)威、去中心，解讀權(quán)力因素對于社會歷史的影響，發(fā)掘以往權(quán)力遮蔽下的邊緣聲音。后現(xiàn)代主義自產(chǎn)生以來，在多個學(xué)科進(jìn)行了快速的發(fā)展融合。隨著后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)檔案學(xué)理論結(jié)合，檔案工作者開始盡可能從更多元的角度來認(rèn)識理解檔案。著名檔案學(xué)家特里·庫克歸納了四個檔案學(xué)范式思想。庫克認(rèn)為，檔案的觀念經(jīng)歷四個范式的轉(zhuǎn)移：證據(jù)、記憶、認(rèn)同、社會/社區(qū)。庫克的后現(xiàn)代檔案思想，從更多元的角度看待檔案，關(guān)注檔案形成的背景及權(quán)力關(guān)系，其中的“記憶”范式，便是強(qiáng)調(diào)將檔案作為歷史文化記憶。檔案不再只是傳統(tǒng)的知識與信息的載體，也承載著社會歷史的記憶。檔案是社會歷史實踐活動中直接形成的歷史記錄，具有無可比擬的原始記錄性，這一本質(zhì)特征使得檔案成為社會記憶構(gòu)建不可或缺的因素，檔案館和檔案工作者也需積極投身于社會記憶的構(gòu)建。

口述檔案不同于傳統(tǒng)檔案，二者在形成方面有著巨大的不同。傳統(tǒng)的檔案是社會實踐活動中的直接記錄，具有很強(qiáng)的參考、憑證作用，原始性是其本質(zhì)；而口述檔案的形成，則是基于對以往歷史事件的經(jīng)歷者、參與者所做的訪談，而后加工整理而成的。對于口述檔案的屬性，諸多學(xué)者存在爭議，認(rèn)為口述檔案并不能稱作檔案?；诤蟋F(xiàn)代理論的批判思想，筆者認(rèn)為對于口述檔案的看法可以更寬容一些，隨著社會的發(fā)展與演進(jìn)，檔案的載體和形式也會發(fā)生改變，每一次大的革新必然影響到傳統(tǒng)檔案理論，作為檔案工作者，我們應(yīng)從更多元的角度看待口述檔案。雖然口述檔案在真實性、可靠性方面并不具備傳統(tǒng)檔案的優(yōu)勢，但是口述檔案有著其獨(dú)特的形式，豐富的情感表達(dá)和久遠(yuǎn)的歷史淵源。如我國蒙古族口口相傳的《格薩爾王》、歐洲文藝復(fù)興時期的《荷馬史詩》，這都是較早期的口述歷史，雖不是直接形成的社會記錄，但是卻在傳承民族精神，豐富民族感情、加強(qiáng)民族認(rèn)同方面有著不可忽視的作用。從檔案記憶觀視角來看，口述檔案是另一種角度的社會記憶，它的存在和發(fā)展可以豐富傳統(tǒng)檔案的記憶屬性，也是社會記憶構(gòu)建不可或缺的部分。

1.2數(shù)字化轉(zhuǎn)向帶來新的“真實性”問題

互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的發(fā)展，為檔案及檔案工作帶來了巨大的革新，電子文件、電子檔案的出現(xiàn)也對傳統(tǒng)的檔案理論產(chǎn)生了巨大沖擊。尤其進(jìn)入Web2.0及“互聯(lián)網(wǎng)+”時代以來，檔案數(shù)字化已成趨勢，對于口述檔案及社會記憶的構(gòu)建也帶來了新的途徑。充分利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺，將傳統(tǒng)載體的口述檔案進(jìn)行數(shù)字化保存與利用，能夠更好地讓公眾參與到口述檔案的研究發(fā)展和利用中來。近年來，關(guān)于數(shù)字化的社會記憶構(gòu)建也進(jìn)入人們的視野，“數(shù)字記憶”作為記憶的新形式成為新的研究熱點(diǎn)，一些全新的社會記憶實踐，如我國的“數(shù)字敦煌”、國外的“威尼斯時光機(jī)”，極富創(chuàng)造力，讓社會記憶更加鮮活。數(shù)字化轉(zhuǎn)向給口述檔案的研究發(fā)展和社會記憶構(gòu)建帶來了新的生命力，但是同時也帶來了新的共同挑戰(zhàn)。

數(shù)字化時代，依托于新的信息技術(shù)，數(shù)據(jù)化檔案數(shù)據(jù)劇增，隨著“數(shù)字記憶”的構(gòu)建，不僅依靠傳統(tǒng)的檔案資源，新型的數(shù)字化檔案也將參與到記憶的構(gòu)建。一方面，網(wǎng)絡(luò)化的檔案數(shù)據(jù)具有虛擬性、瞬時性、碎片化的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致數(shù)字化檔案數(shù)據(jù)以及數(shù)字記憶的構(gòu)建也開始面臨“真實性”問題的考驗。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾開始積極參與到檔案及社會記憶構(gòu)建中來，個人的知識背景和情感傾向不同，也可能導(dǎo)致數(shù)字化檔案及社會記憶的失真。

1.3歷史真實性：口述檔案與社會記憶構(gòu)建對話的邏輯起點(diǎn)

口述檔案由于其形成方式，一直以來面臨學(xué)者對于其“真實性”的疑問，而在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化快速發(fā)展，數(shù)字信息和公眾參與的不穩(wěn)定性導(dǎo)致社會記憶的構(gòu)建面臨同樣的“真實性”考驗。隨著檔案記憶理論范式的轉(zhuǎn)換和檔案記憶觀的興起，學(xué)者開始認(rèn)識到檔案的記憶屬性，檔案作為社會記憶的中介，產(chǎn)生形成于一定的社會時代背景之下，“真實”或是“虛假”，本身就是當(dāng)時社會背景和權(quán)力關(guān)系的正視，口述檔案亦是如此。口述檔案不同于正統(tǒng)檔案，正統(tǒng)的檔案往往包含了統(tǒng)治階級的意志，蘊(yùn)含的是精英群體、中心群體的“記憶”，口述檔案則包含邊緣群體的故事，反映的正是另一種的“真實記憶”。事實上，無論是口述檔案還是社會記憶構(gòu)建，二者本質(zhì)上都是對于過去社會歷史的竭力“重現(xiàn)”，是對過去“真實”的追求與情感的重構(gòu)，這一點(diǎn)上二者具有共同的歸宿。數(shù)字化轉(zhuǎn)向背景下，讓公眾參與到口述檔案實踐研究和社會記憶構(gòu)建中，也是二者對于“歷史真實”的不斷追求，透過技術(shù)手段，“歷史真實性”的本源已成為二者關(guān)系重新思考的邏輯起點(diǎn)。

2口述檔案是社會記憶構(gòu)建不可或缺的重要部分

2.1口述檔案對于社會記憶的補(bǔ)充、矯正

傳統(tǒng)檔案所承載的是官方的記憶，我國的檔案自古以來就具有較強(qiáng)的資政性，檔案多為統(tǒng)治階級服務(wù)，基于傳統(tǒng)檔案所構(gòu)建的社會記憶是主流群體的記憶，是不夠完整的社會記憶。而口述檔案正視邊緣群體、正視被以往權(quán)力關(guān)系遮蔽的邊緣人群的記憶，是社會記憶的重要補(bǔ)充。

“后真實”語境下，語言學(xué)轉(zhuǎn)向，對于傳統(tǒng)檔案本身的真實性也存有了質(zhì)疑。語言本身是不透明的，是承載記憶的一個“媒介”，傳統(tǒng)檔案本身是否完全客觀、真實，便難以確定。而口述檔案從不同主體、不同角度來“記憶”，可以與傳統(tǒng)檔案互為印證補(bǔ)充，更好、更真實地還原歷史本來面貌，矯正社會記憶構(gòu)建。

2.2形式獨(dú)特，使社會記憶更鮮活

口述檔案是通過對事件親歷人進(jìn)行實地訪談，制作保存而形成的文字材料或是聲像材料?？谑鰴n案是當(dāng)事人或知情者通過口頭講述來記錄，這樣的形成方式容易受到諸多因素的影響，如講述者的年齡、知識水平、情感傾向、時間久遠(yuǎn)程度、當(dāng)時的社會背景等，導(dǎo)致口述檔案一方面包含了當(dāng)時的客觀事實，另一方面也包含了講述者的主觀意志。一定程度上，講述者的主觀意志會影響口述檔案的真實客觀性，但從另一個角度看，正是口述檔案這種“主客一體”的獨(dú)特形式，使得口述檔案具備獨(dú)特的魅力，既包含過去的客觀事實，又融合了主觀情感；既是對過去的回憶，同時也夾雜了當(dāng)下現(xiàn)實的社會背景；既是社會的記憶，同時也是個人的記憶。口述檔案為社會記憶構(gòu)建融入了更多新元素，讓社會記憶構(gòu)建更鮮活，更富生命力。

2.3促進(jìn)社會記憶建構(gòu)轉(zhuǎn)向，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感

當(dāng)今社會是一個開放多元，以人為本的社會，社會記憶的構(gòu)建也應(yīng)更加多元。口述檔案記載了邊緣人群的聲音，承載著非主流群體的記憶。構(gòu)建社會記憶，應(yīng)打破傳統(tǒng)以官方主流為主體的模式，轉(zhuǎn)而以民為主，構(gòu)建大眾記憶。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，口述檔案記錄著人民的點(diǎn)滴生活，包含著底層人們的情感與記憶，這樣的社會記憶構(gòu)建才更完善，更生動，更有感染力，能更好地激發(fā)民族認(rèn)同感、歸屬感。

3社會記憶構(gòu)建為口述檔案研究發(fā)展提供了新動力

3.1記憶工程推動口述檔案研究發(fā)展

一方面，口述檔案對于社會記憶構(gòu)建起到了重要的補(bǔ)充作用，是社會記憶構(gòu)建不可或缺的重要部分；另一方面，社會記憶構(gòu)建也推動了口述檔案的快速發(fā)展。1992年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“世界記憶工程”，關(guān)注人類文獻(xiàn)遺產(chǎn)，旨在通過保護(hù)世界文化遺產(chǎn)從而保護(hù)世界記憶。近年來，我國也開始了“城市記憶工程”和以傳統(tǒng)村落檔案為主的“鄉(xiāng)村記憶工程”。社會記憶的構(gòu)建不能缺少口述檔案的補(bǔ)充完善，一方面“記憶工程”的開展，導(dǎo)致對于口述檔案的需求加大，使得口述檔案迅速走進(jìn)人們視野，得到了快速發(fā)展；另一方面，“記憶工程”的研究實踐成果也為我國口述檔案的研究提供了豐富的實踐經(jīng)驗支持，一定程度上使得我國口述檔案研究重理論、輕實踐的現(xiàn)狀得以扭轉(zhuǎn)，并為日后開展口述檔案實踐工作奠定良好基礎(chǔ)。

“記憶工程”的開展，讓學(xué)界注意到了口述檔案在社會記憶構(gòu)建中無法替代的作用，讓學(xué)界得以再次認(rèn)識與思考口述檔案，能夠給予口述檔案一個更為公正、寬容的定位，極大地促進(jìn)了口述檔案走進(jìn)檔案大家庭的步伐，為口述檔案的研究提供了一個更好的平臺。

3.2數(shù)字記憶的發(fā)展建設(shè)為口述檔案提供了新途徑

隨著數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的快速發(fā)展，原生和此生的數(shù)字檔案信息不斷增加，數(shù)字記憶也成為新的研究熱點(diǎn)。有學(xué)者已經(jīng)提出建立“中國記憶”數(shù)字檔案資源庫的構(gòu)想。以非遺為代表的數(shù)字記憶建設(shè)已經(jīng)開展了廣泛的實踐。如運(yùn)用3D技術(shù)的“虛擬紫禁城”項目；運(yùn)用AR、VR技術(shù)的“數(shù)字圓明園”“敦煌莫高窟”；建立《格薩爾王》影音數(shù)據(jù)庫等。這些實踐及技術(shù)的運(yùn)用，也為口述檔案在數(shù)字時代的發(fā)展指明了道路?？谑鰴n案雖然由親歷者講述，但是卻可以運(yùn)用新的信息技術(shù)進(jìn)行多層次的開發(fā)利用，不局限于傳統(tǒng)的文字記錄和聲像記錄。借鑒數(shù)字記憶建設(shè)，對口述檔案進(jìn)行更為藝術(shù)化的呈現(xiàn)，更好地傳播給社會大眾，讓過去的故事以更鮮活的方式存活。

4口述檔案為社會記憶構(gòu)建與多學(xué)科融合提供了橋梁

基于后現(xiàn)代主義，檔案范式逐漸轉(zhuǎn)移，為檔案學(xué)者、工作中提供了更多元的視角看待檔案。隨著近年來檔案記憶觀、檔案文化觀、大檔案觀的出現(xiàn)，檔案的屬性愈來愈多元，學(xué)科融合現(xiàn)象也愈加顯著。社會記憶的構(gòu)建是一個復(fù)雜的工程，檔案是其重要組成部分，檔案館保存著社會記憶，但絕對不是唯一的記憶參與者。要想真正做好社會記憶構(gòu)建，多學(xué)科融合是必然趨勢，而口述檔案的出現(xiàn)為社會記憶與多學(xué)科融合搭建了橋梁。口述檔案本身就具有非常豐富的屬性，多元的屬性決定了“口述檔案”并不是局限于檔案學(xué)領(lǐng)域。圖情學(xué)科、歷史學(xué)科、文化學(xué)科等諸多聯(lián)系密切的學(xué)科紛紛開展關(guān)于“口述檔案”的研究。這就使得這些學(xué)科在參與社會記憶構(gòu)建的時候有一個非常好的切入點(diǎn)、融合點(diǎn)?？谑鰵v史檔案的研究更是一場多學(xué)科參與的檔案運(yùn)動。

5結(jié)語

總的來說，口述檔案與社會記憶從記憶觀的角度是有一定相似性的，口述檔案就是社會記憶的載體，對社會記憶的構(gòu)建、完善有著不可替代的作用。二者都存在“真實性”問題的質(zhì)疑，但是二者本源都是對于以往社會歷史事實的不斷追尋，以期能夠重現(xiàn)歷史事實、重構(gòu)歷史情感，這是二者關(guān)系重新思考的邏輯起點(diǎn)和歸宿。另一方面，社會記憶的構(gòu)建也對口述檔案的研究起著“反作用力”，它讓口述檔案再次活躍于學(xué)界視野，為口述檔案“正名”，同時為口述檔案實踐研究積累了一定的經(jīng)驗，極大地促進(jìn)了口述檔案的研究發(fā)展。

口述檔案與社會記憶構(gòu)建都有其存在的合理性和研究的必要性，基于這樣一個合作共生的視角，學(xué)界應(yīng)以更為寬容的態(tài)度看待口述檔案，既不盲目吹捧，也無須“一棒子打死”。借由社會記憶構(gòu)建這一機(jī)會，嘗試通過口述檔案來促進(jìn)學(xué)科間的交流與合作，共商共建，共治共享，合力推動我國社會記憶建設(shè)。

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